中国自然哲学起源的方向与进程

到目前为止,有关哲学发生或起源的认识基本是以古代希腊作为范式或标准的。然而应当看到,哲学的发生或起源虽有某种共同性,但实则十分复杂。本文选取了中国自然哲学作为研究对象,通过对其进程的详细分析,来考察其与希腊自然哲学起源的不同之处。文章具体包括了八个方面内容或问题进程的考察,分别是:类、象数、五行、阴阳、天人、天道、天、气。最后以这些考察为基础,概括出中国自然哲学起源阶段方向与进程的某些特征。文章全部使用回溯即倒叙的方式,这有利于我们了解之后思想或观念与之前观念或思维之间的联系,有助于我们不断向前探索中国哲学思想或观念真正的或即初始性的源头。     

给圣母的诗

“看,你的母亲!”我们便投进她的怀抱任凭白驹过隙任凭风狂雨暴母亲总是守在身旁母亲的怀抱是高远晴空我们是鸟儿自由飞翔母亲的怀抱是广袤的原野我们是群羊欢欣奔放母亲的怀抱使我们从不受伤母亲小耶稣是你的儿子你把他抚养从马槽旁到苦架旁你牵着他的手走过刑场走过死亡走向永生的天乡母亲若望是你的儿子你牵着他的手穿越十字架下的悲剧穿越基督死亡的奥秘走过惊慌走过坚强走向永远的天乡母亲多玛斯·奥斯定是你的儿子是你一次次牵着他们的手穿越智慧的长廊畅游知识的海洋在沙漠中寻找绿洲在贫瘠的荒野建筑楼房使教会大厦金碧辉煌你牵着他…     

轴心期前后:“神”的原貌及其分化

雅斯贝斯说过,在轴心期,"理性和理性地阐明的经验向神话发起一场斗争(理性反对神话),斗争进一步发展为普天归一的上帝之超然存在,反对不存在的恶魔,最后发生了反对诸神不真实形象的伦理的反抗。"然而,雅斯贝斯的上述判断应当说显得过于笼统。事实上是,经过轴心期,古代中国、印度、希腊、犹太呈现出十分不同的神观,或者分道扬镳,或者殊途同归。这包括:(1)中国的宗教信仰最具连续性特征,当然,不只中国,古代埃及和巴比伦也是如此;(2)与中国形成鲜明对比的是,犹太民族的"神"体现了典型的断裂性或突破性特征,并且无比彻底;(3)希腊的情况最初与中国十分接近,即古老传统并没有改变,但之后由于基督教包括犹太教的渗透和传播,又逐渐融入断裂的或即革命的崭新宗教样式;(4)相比之下,印度宗教的演化可能最为复杂:其经历了由传统到断裂,复由断裂再回归传统的过程。总之,轴心时期诸文明的神观各不相同,宗教之路各不相同。雅斯贝斯的论述或观点实际上存在着概念的模糊与混淆,在他这里,神话与神观是几乎不分的,精英与大众是几乎一样的,无神论理性等同于宗教伦理,东西方的神观或宗教看上去完全相同或根本没有差别,而这实际上是将轴心期的作用或意义概念化或夸大化了。     

微观客体是波粒二象性的矛盾体吗?

本世纪初,人们从宏观世界深入到微观世界进行研究,发现光子、电子等微观客体似乎既具有经典的波动性,又具有经典的粒子性。于是,在物理学中便引入了波粒二象性这一新概念。波粒二象性现象的发现,表明微观物理现象不同于宏观物理现象,有其特殊的本质和规律。波粒二象性现象不仅为量子力学的建立提供了实验基础,而且还提供了描写微观客体运动状态,寻求微观客体运动规律的宝贵线索。但是,对这个在二十世纪科学发展史上具有重大科学革命意义的基本概念的理解问题上,我国哲学和自然辩证法界却有一个传统观点,即     

填平鸿沟为团结——记“老顾问”李进锐

同心城里提到回族穆斯林李进锐老汉,谁都知道。因为他遇事主持公道,为群众消除矛盾,平息是非。乡亲们有个大小口舌,都愿找他评说评说。他虽不识多少字,但能为群众分忧解愁,谁心里不痛快,听他一席话,会叫你含笑点头而去。李老在     

伊斯兰教界的創举 積肥、牧羊、劳动生產,托克逊縣全体毛拉参加合作社

阿不都海吾尔大毛拉阿吉是中国伊协委員、新疆托克遜县政协副主席,在他写给伊协的这封信里,報道了托克遜县伊斯兰宗教界人士全体参加合作社为社員,积肥、牧羊和亲自劳動的振奋人心的消息飧龌渭幼婀缁嶂饕迳筌S进的創举,对全国伊斯兰教界有重大意义。現将原信譯文发表在这里。