论先秦儒家思想中的权

先秦儒家思想中的"权",其理论旨趣在于探讨主体在伦理、政治活动中的自由及其实现方式。就"权"的内涵而言,乃是主体对社会规范的变通甚至违背,其依据在于道,道的开放性使"权"成为可能。就"权"的目标而言,先秦儒家主张"时中";就"权"的方式而言,先秦儒家主张"时行"。"权"作为价值创造活动中的自由,是通过人格境界提升的途径来实现的。对先秦儒家思想中的"权"进行辨析厘定,有助于我们把握儒家思想发展过程中的一些重要环节,也有助于我们从儒家传统伦理思想中汲取智慧,为我们构建现代伦理学、政治哲学思想体系积聚传统文化资源。值得注意的是,先秦儒家把行权当否的标准内在化,又有可能导致规范意识的缺失。     

音声佛事的悲哀

前不久在杭州附近的一座寺院出席一个佛教晚会,晚会的明星是来自台湾的著名佛教媒体创办人兼主持人,一位相貌儒雅、口若悬河、在两岸四地都有不少倾慕者的法师。法师慈悲,提前印发了三首邓丽君歌曲的歌词,一首《甜蜜蜜》、一首《月亮代表我的心》,另一首记不住了。歌名没变,只     

意义寻求与审美活动(上)

一 审美活动(观赏和创造)的性质、特点究竟为何?其对人生到底有何意义? 在不同的理论视野中对此认识是不同的:以认识论观之,它们是对生活或生活美的反映和认识,目的是要把握生活的本质和规律;以实践论观之,审美是自然人化(以劳动生产实践为基础)的结果,是现实对实践的肯定,而艺术也不过是一种特殊的"生产",目的是要提供可供读者消费的"产品";以表现论观之,审美是移情、内摹仿等等的过程,而艺术则是艺术家情感的表达,目的是要在观者身上激起类似的情感;以心理分析论观之,审美是一种与性欲表现有关的活动,艺术创造是艺术家受压抑的欲望转移到一种新方向上的升华过程,而艺术欣赏则是受众在作品中寻求欲望代偿性满足的方式……这些理解无疑都揭示了它们的某些性质和功能,对我们理解这些活动都有所裨益.然而,倘若移动观察的视野,转到我们称为"意义论"的角度,也许还能窥到审美观赏和艺术创造的另一性质与功能,即它们是人求意义的一种方式,能起到愈合人的分裂即引入归"家"的功能.     

责任共担促进新手的互动决策获益：超扫描研究

采用基于近红外脑成像的超扫描技术, 考察了责任共担(即共同承担决策结果)对个体(专家和新手)的互动决策获益(即互动决策后个体的能力提升)的影响及脑机制。结果显示, 相比于非责任共担, 责任共担条件下新手的互动决策获益更高, 其与互动同伴在额极区域存在增强的脑间活动同步性; 并且, 额极的脑间活动同步性可预测新手的互动决策获益。综上, 责任共担可以有效促进新手的互动决策获益, 额极脑间活动同步性可能是潜在的脑机制。     

人工全髋关节置换术肢体长度调定方法的前瞻性研究

探讨人工全髋关节置换术预防双下肢不等长的方法。综合采用术前X线片模板测量股骨头运动中心指导选择假体颈长;术中根据股骨头运动中心是否与大粗隆尖端平齐、侧卧位测量双髌骨下缘是否在同一平面、牵拉患肢根据软组织张力调整患肢长度等方法来确定术中股骨颈假体的长度。本组44例患者分为2组：A组术前肢体等长（21例）;B组术前肢体不等...     

先秦儒家社会秩序建构中的仁道价值及其哲学依据

从社会秩序建构的视角来看,先秦儒家的仁道价值既是治国过程中的惠民爱民理念和政策,又是天下一统途径选择中的惠民爱民理念和政策。先秦儒家认为天是仁道价值的终极依据,主要解决社会秩序建构的合法性问题,人性是社会秩序建构的现实依据,主要解决社会秩序的合理性问题。两种依据在秩序建构主体的价值创造活动中逐渐融合。     

“国际普世对话学会”第八届世界大会综述

2010年7月2-7日,由北京第二外国语学院跨文化研究院承办的国际普世对话学会第八届世界大会在北京第二外国语学院召开。本次会议的主题是文化间的对话:和平、正义与和谐。来自中国、美国、俄罗斯、波兰、菲律宾、尼日利亚、墨西哥、日本、印度、希腊、德国等国家的70多名学者与     

誰要擋住我們走共產主義的道路我們就一定把他們消滅干净

编辑同志: 看了你刊今年第三期“鲜明的对比,偉大的变化”栏中各文后,引起我不少感触,有許多话要說,因为論解放前后的生活对比和变化,这在我們貴州威宁彝族回族苗族自治县实在是太鮮明太偉大了。威宁县地处黔西高寒山区,解放前是个地主橫行、土匪出沒的地方,那时,我們回族人民多为地主扛活种地,过着牛馬不如的生活,国民党的狗賊子兵还三天两头来騷扰,不是抓丁派款,就是催税要粮。青年男子被抓去当兵,留下老幼妻室,浸入照料;不去的,或被活活打死,或被迫远逃他乡,至于地痞流氓恣意跋扈,蹂(?)青年妇女的事那就更不用说了。旧社会的反动统治者和他們的爪牙长时期对我們的压搾和掠夺,真是罄竹难书,一时不易說清啊!     

“象”的两层意涵与“言象意”关系——从《易传》到王弼

《易传》中的"象"字具有两层意涵:一指内在于《周易》古经文本的卦爻之象,二指外在于古经文本的自然、人事之象。在《易传》论"象"诸语中,此二义参差并见。相较于涉乎古经之外的后者而言,前者直观地纯然存于古经之内,更加反映了古经文本的本质特点。因此,较之杂用"象"之二义以至于招致混乱的王弼"言象意"之说而言,《易传》"言象意"之说专门论述卦爻象与"言""意"间的关系,是一种更贴合古经本质特点的学说。