澳门无量寿功德林创立之史迹新探

澳门无量寿功德林本为"女众清修之所",自从创办该林的一些民国高僧大德陆续往生之后,有相当长时期不对外开放,也不发起主办公开的社会活动,故长期不为外界了解。但近几年这种情况有所改观,原因在于功德林现任住持戒晟法师的大力改革。因此,近来仍有报纸报导说:"……(澳门无量寿功     

水陆法会的发展与演变考

<正>水陆法会亦称作水陆大会或者水陆大斋,是以救度亡灵为主要目的。一般认为水陆法会由梁武帝创建,这应是遵式、杨锷等人托古附会的一种说法,笔者认为水陆法会的创制应是在唐实叉难陀译《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》之后,并结合密教仪轨创制。水陆法会兴起于唐末,宋代以来大盛,寺院一般修建水陆院,或于墙壁绘制水陆壁画,或置办水陆画轴,或塑水陆像,一般做七昼夜法事,也有四十九昼夜者。     

大德去矣 风范犹存

我与朴老交往不多,但在为数不多的交往中,深深感受到了朴老那崇高的道德、宽广的胸怀和亲切和蔼、提掖后生、注重文化、弘法利生的长者风范。“人能弘道,非道弘人”,千百年来佛陀的正法皆赖四众弟子的弘传。中共十一届三中全会之后,宗教政策得以恢复落实。佛教的发展应向何处去利弗教界正在徘徊之时,是朴者提出了人间佛教的理念,阐述了佛教的本怀,充分体现了佛阳出现世间、教化世间、慈悲救世的精髓,给恢复之初的佛教界指明了方向,使全国各地佛教从无序走向有序。90年代初,当佛教在恢复之后,沿着人间佛教的大道前进时,遇到了又…     

一个青年佛子心中的赵朴老

２０００年５月２１日晚 ,当我从中央台新闻联播中得知中国佛教协会赵朴初会长西逝的消息时 ,心中除了哀思外 ,就是不停的在祈愿 ,祈愿赵朴初大德乘愿再来。我与朴老交往不多。但从不多的交往中 ,作为青年佛子 ,我深深体会到了朴老那崇高的道德、宽广的胸怀和亲切和蔼、提掖后生、注重文化、弘法利生的长者风范。“人能弘道 ,非道弘人” ,佛陀的正法千百年来皆赖四众弟子的弘传。十年动乱 ,是中国佛教自历史上经过三武一宗之后的最大一次法难 ,正法几乎消亡殆尽。此劫直至中共十一届三中全会 ,春风吹遍祖国大地 ,才使宗教政策得以恢复落实。…     

论汉魏六朝时期佛教的地狱思想

佛教地狱思想传入中国后,受到中国文化的影响,到南北朝时期基本完善并趋于复杂化.佛教的地狱思想具有内容丰富、系统复杂、传播迅速、影响巨大等特点,对中国人的宇宙观、世界观、人生观、生死观、道德观以及中国本土宗教、社会风俗等方面都产生了深刻的影响,并有力地推动了佛教在中国的传播.     

五台山佑国寺善财童子五十三参壁画图像初探

佑国寺善财童子五十三参壁画是五台山地区现存壁画的代表之一,同时也是山西现存善财童子五十三参壁画中的上乘之作。壁画保存完整,画面庞大,内容丰富,色彩艳丽,是以北宋佛国禅师惟白赞偈、孤云居士金俊明绘《善财童子五十三参图赞》为粉本绘制,是研究善财童子五十三参壁画的宝贵资料,同时也为研究华严信仰在五台山的盛行提供了可考的实物史料。     

山西盂县青石寺水陆壁画构图及艺术特征CSSCISSCI

盂县青石寺正殿水陆画,是山西阳泉地区为数不多的现存水陆壁画。寺院曾经重修过两次,历经风雨沧桑。现存水陆画是清代遗迹,主要分布在东、西、北三面墙壁上。东、西两壁人物数量基本相同,北壁壁画则早已毁坏。从整体上看,青石寺水陆壁画采用浓墨重彩画法,色彩描绘十分突出,给人以视觉冲击力。且画师巧妙地解决了寺庙空间有限、人物排列过于紧凑的问题,不失为清代水陆画的经典之作。     

山西盂县青石寺水陆壁画构图及艺术特征

盂县青石寺正殿水陆画,是山西阳泉地区为数不多的现存水陆壁画。寺院曾经重修过两次,历经风雨沧桑。现存水陆画是清代遗迹,主要分布在东、西、北三面墙壁上。东、西两壁人物数量基本相同,北壁壁画则早已毁坏。从整体上看,青石寺水陆壁画采用浓墨重彩画法,色彩描绘十分突出,给人以视觉冲击力。且画师巧妙地解决了寺庙空间有限、人物排列过于紧凑的问题,不失为清代水陆画的经典之作。