王羲之的道教文化背景特色

王羲之是中国历史上的书圣,又是千古名篇《兰亭集序》的作者。他在书法艺术、散文创作上的伟大创造,得益于他的道教文化背景。本文首先介绍在南北文化交流的开放的时代,王羲之如何从原始粗鄙的五斗米道道士,变成一位吸收了南北文化精华的上清     

中国南岳千年佛教论坛缘起

“海内名山,五岳称最”。而“五岳独秀则天下推南岳”。七十二峰,层峦迭翠,茂林修竹深处,奇石清流激湍之中,看似关山难越,惊险断岩当途,却又峰回路转,别有风光在前;若攀其绝顶,极目楚天,湘水行舟,百花齐放,长雁争鸣。云里雾里间,天地人一体,     

心灵的回归

童年的我，在乡村长大，与玩具无缘，放风筝成了我那时唯一的乐趣，也为我留下了最美好的回忆。新年刚过，田里的残雪尚未溶尽，杨柳却已发芽，桃树也开始吐蕾。在一望无际的田园上奔跑，看着风筝慢慢升起，心中的那份兴奋与喜悦，至今不能忘怀。到英国求学以后，坐在绿油油的草坪上，静静地看着蓝天下久违而又熟悉的风筝，心中若有所悟。     

从对传统办学指导思想之反思 谈佛教教育的未来

在国外求学多年，偶尔也参加一些国际 性的会议，时常有充当翻译的机会。相互介绍 各自出席会议的代表是必不可少的程序。国 际友人很坦然地以某某教授、博士、研究员。 硕士及讲师等头衔分别把自己的成员介绍给 中方；而无论中方有多少出家人参加会议，几 乎都会不约而同地以“某某法师”作自我介 绍。此时此刻，我心中有一股莫名的惆怅。诚 然，在中国的古代，欲获得“某某法师”这一荣 誉并不容易，然而在学科分工越来越细、教育 体系如此发达的今天，在大型的国际性学术 研讨会上，我们的出家人别无选择地以“某某 法师”来作自我介绍，…     

福慧双修

佛教徒之间往来书信或节日庆喜,往住互相祝愿:“福慧双增”!如此良好祝愿,乃人之常情。但仔细思量,口头上祝福几句,是否便会满足心愿呢?依理而言,决无此事。要想增福增慧,必须躬行实践。佛经上常讲“闻、思、修”,“信、解、行、     

论古印度主流禅修与佛教禅修的相互影响

在印度禅修理论上,现代学者多从印度主流禅修对佛教禅修的影响进行研究,认为四禅理论出自佛教之前的主流禅修。本文认为,虽然佛教禅修思想是在古印度主流禅修思想的基础上发展而来,某些术语及含义也借鉴了主流禅修理论,但佛教禅修理论形成后也对主流禅修思想产生了一定影响,四禅结构的形成是佛教自身的创造,唯佛教独有,四无色定可能是从外面借来的。这二者的影响不仅是主流禅修对非主流佛教禅修的单向影响关系,而是一种双向互动关系。     

《无上秘要》与老子《德经》《道经》

本世纪七十年代,长沙马王堆第三号汉墓出土了两种帛书《老子》写本,其次序是《德经》在前,《道经》在后。这种排列次序与韩非子所见《老子》原文次序完全一致。《韩非子集解》卷六《解老第二十》,题下注:     

词二首 记冬

（一）春雨如丝气尚寒，乌尤怅望吊乐山。空林苦守四十载，凌云参禅历三关；武汉访师穷妙谛，缙云执教正英年；峨嵋夜月江心静，演教传宗志不凡。（二）悲天悯世一高僧，末法沧桑历艰辛。荆棘丛中辟坦路，恒河沙里要淘金产古庭论道醒愚顽，法苑燃灯育后人；悲愿无边忽示寂，长空寥落失慧星。（三）飞车探病去嘉州，夜静惊闻党永休！娓娓慈言音犹在，挣挣铁骨气长留；一桥飞架万人颁产三水急流有渡舟；’甘露普施润幼苗产慈恩道德范千秋。悼遍能老法师@惟贤①:师力主丛林办学造就僧材,如沙中取金。 ②:师出资140万元,建成嘉定场上桥,过桥…     

《管子》研究导论(续)

现在谈谈论著《管子》的基本内容、它的经济观。在公元前四世纪下半叶、或三世纪初,该论著和孟子的著作几乎同时成为中国读者阅读的作品。这两部著作反映了两种对抗的思想体系。这两种思想体系,在中国古代阶级斗争的社会条件下不可避免地要形成尖锐的冲突。儒家的经济纲领显得十分古老陈旧。儒家的理想是一个规模不大的公社,在公社里大家集体耕作,邻里间互相帮助(“井田”制度,也就是“方田”制度)。对公社居民分配一样     

新疆首届阿訇进修班结业

为了培养年轻一代爱国爱教遵纪守法的宗教职业人员,在新疆维吾尔自治区人民政府的亲切关怀下,以自治区伊斯兰教协会名义开办的宗教职业人员进修班经过六个月的紧张学习已于1983年5月4日结业。