伊斯兰教在中国生存发展的内在机制

伊斯兰教在庸永徽二年(公元651年)传入中国。在起初的很长时期,伊斯兰教一直处于个体信仰的状态。虽然在元代时已经形成了今天中国回族分布特点——大分散,小集中,并且“常居名城巨邑”,而就其传播而言,可以说一直是封闭性的,根本没有向外扩展的意思。穆斯林在中国只是作为侨民或者“番     

“塞瓦布”的教法规定浅析——兼析伊斯兰教的善恶观

“塞瓦布”系阿拉伯语的音译，意即“回赐”、“回报”、“报酬”，伊斯兰教法特指“信士行善之后真主给予的等价回报”。正如《古兰经》云：“假若他们信道，而且敬畏，那末，从真主那里降下的报酬，必是更好的；假若他们知道，信道〗。”（２：１０３）。教法意义上的“...     

论社会主义社会中宗教消亡问题

社会主义社会绝不是一种什么神奇的制度,可以立刻把一切社会的和历史的矛盾消灭掉。社会和经济结构的改变,可能为使人与人的关系变成一种更有人性的关系创造出客观的前提,但是不能期望这种关系的改变会必然地和自动地发生。经济和政治制度的改变并不会自动产生积极的结果,私有制虽然可以被废除,但废除本身仍然不能保证不出现象私人资本家那样残酷无情的官僚主义。社会主义社会和资本主义社会各有其异化的形式,但社会主义却为使历史成为人的历史     

马大姊妹——连环漫画(七) 庆祝圣诞

厂万一一一飞一’1’I抖”}丰爱饱腹心里饥渴财物富有心仍贫乏…司厂角厂二口望笛情欲放纵心受遣责信靠耶稣心满喜乐马大姊妹——连环漫画(七) 庆祝圣诞@颂恩     

面对误会:哈拿、马利亚这样做

<正>好看的小品和电影中,总少不了一些误会的桥段——婆婆误会媳妇、儿女误会父母。误会,令原本平淡无奇的生活,增添了许多跌宕起伏的色彩,观众也会印象深刻、直呼过瘾。然而,若是在生活中遇到误会,作为当事人可能很难直呼过瘾,圣经中的哈拿就曾遭遇这样的窝火事。旧约《撒母耳记上》1章9节至18节记述了"哈拿和以利"     

适时赴会

尽岁暨二_司旦一一//// …洲清早赶路到堂过早门开坐定已觉疲劳娜想要听道眩睡难熬马大推醒礼拜散了适时赴会@颂恩文     

浦城县城关教堂十年感恩

福建浦城位于闽、浙、赣三省交界处,为闽北山域,交通不便。1995年9月22日,浦城县教会的弟兄姊妹怀着喜悦与感恩的心情欢聚一堂,庆贺浦城县城关教堂落成十周年。回顾十年来本堂事工蒙上帝祝福,取得了一些进展,上帝赐给我们灵性上。     

穆斯林应重视自律

穆斯林应重视自律从恩霖自律，作为伦理学概念并非人人皆知。但作为穆斯林不仅要知，而且要加以做到。伊斯三教是以信仰和崇拜安拉为思想主体的宗教。其中对至高无上真主的崇拜，对未来后世的信仰，对未来幸福的向往构成了穆斯林思想和行为的心理依据。也就是说，作为穆斯...     

18世纪的人身--人权起源

近30年来,历史学家们着手研究人身表象中所发生的变化。在这方面,米歇尔·福柯发挥了很大作用,他坚持说西方的个人主义问题是由出现在诸如监狱或者性生活等迥然不同领域的人身惩戒的新法则构建的。我们不能无视福柯的著作,但为了了解人身的权利,本文将采取一个不同的路径,即以人身的独立性、不可侵犯性和自律性概念为中心,因为它们构成在诸如肖像艺术或者司法刑讯等如此多样领域里见到的人身特征。在《监视与惩罚》中,福柯分析了监狱的惩罚实践,但十分明确地坚持说学校、医院、工厂和兵营本质上都使用同样的方法。所有这些机构设置了一种“…     

马大姊妹(三十)——读经识字

一-一--~一__葬老年易忘不识经文童年失学不懂经文健马大带领踊跃报名学习文化多读圣经马大姊妹(三十)——读经识字@颂恩