试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

印度唯识学是一个庞大而周密的佛学理论体系,其精奥之义理至今仍极具价值。我们知道,任何一种思想体系都不可能是一蹴而就的,必定要经过漫长而艰巨的理论发展与递进过程,其间往往会出现各种理论分歧。唯识学的发展过程亦是如此,从浅到深,由粗至精,其内部亦有着许多思想分歧。其中最具代表性的即传统认为的无相唯识与有相唯识之辩。汉地历来认为安慧论师为无相派的代表人物,陈那、护法论师属于有相唯识派,而玄奘法师所创唯识宗继承的是护法的有相理论。两家矛盾的核心是关于二分(见相分)的有无问题,无相派认为二分为遍计所执,故主无,而有相派…     

外在的超越与内在的超越——从罗森茨维格宗教哲学看中西信仰观的歧异与会通

康德曾经把人类的文化探索划分为三大问题 :1 我可以认识什么 ?2 我应该做什么 ?3 我能够希望什么 ?如果说第一个问题属于科学的认识问题 ,第二个问题属于伦理的道德问题的话 ,那么第三个问题则属于作为人类最高企盼的宗教信仰问题。而中西文化的差异同样也反映在宗教信仰领     

欲望与诱惑

不久前读到这样一句话：“诱惑之所以是诱惑,因为它仅仅在于眼前的快乐。”     

哈贝马斯的社会批判观念述评

在哈贝马斯的理论著作中,两种主要的思想倾向实质上汇合在一起,这两种思想倾向一直是两个哲学学科——先验哲学和哲学人本学注意的中心,它们对哲学中主要问题的兴趣是根本不同的。首先,人们往往以为,先验哲学一开始就指出可能认识的先天条件,而哲学人本学则力图确定人的本质。哈贝马斯虽然恢复了先验哲学反思的名誉,但他拒绝不加改变地     

从列宁的反映论来看信息

作者对信息这一控制论的基本范畴的实质以及它和反映的关系作了考察。作者把反映分为两类:一是无机界的反映,它带有消极性,终究要导致物体的破坏;一是生物界的反映,它带有能动性,这种能动的反映是机体同环境相适应的基础,但是这种反映的最重要特性是相对的合目的性。而“人工世界”——人造的东西的总和——的反映则兼有上述两种性质。作者把信息定义为“用于控制的、经过调整的变化”,信息是“控制者同被控制者联系的形式”。他认为:信息不是普遍存在于自然界的,“只是随着生命的出现,反映形式的发展才发生质的飞跃”,“出现了信息和控制。”信息只是生物界中和人工世界中反映的一个方面。     

悼念潘默道神父

潘默遭神父,圣名玛窦,上海徐汇区人。1931至1933年,先后任江苏省江阴县后滕区和无锡总堂区本堂神父。在短短的二年任内,他中兴了崇真小学,培养了四位修士和不少失学的贫苦教友子女。 1980年江阴复堂后,教友许玉生送我一帧神父的遗照,背面注有忌年月日,方知他已于1956年3月27日逝世,享年56岁。距今已31年了。我面对遗容,追思既往,不禁肃然!     

过程,已是结果

多时未见的朋友自远方来,一宵彻夜长谈,学佛几年的他叹了口气:“我是真的很希望未来往生极乐世界,但每每想到现在才三十出头,要开始准备几十年后去逝那一刻,能在心中念佛念到一心不乱,蒙阿弥陀佛接引,实在想想,真的还太久！”     

一句话人生

△名利是招惹麻烦的闪光招牌。 △人生是一条汹涌澎湃的河流。生，是它的上游，死，是它的下游。 △理想是一枚美丽的邮票，为了顺利抵达目的地，它必须接受生活邮戳的敲打。     

联中有问,如何作答?

在寺院格联中，多是庄严佛土，礼赞佛主，阐颂沸理的，由于寺周多妙境，联中也常触境生情，或吟咏人生，或感叹无常，或寓道于景，或入境双忘。无意中，我发现还有些提问的对联，不仅无以对答，反牵出许多思绪。请看，新都空光寺就有一联：试问世间人，有几个知道饭是米意？请看座上怫，亦不过认得田自心来。我想，撰联人原本的意思，是像许多公案一样，提出极简单的常识问题，让人生疑，反问题自心，达到对物我的无条件认同而得悟境，自耕心田，自成佛道。如若扩展开去，联系时下，是很有教育意义的。当前人们对土地巧取豪夺，环境污染，良…     

TPH2基因rs4570625多态性和母亲权威教养对创造力的交互作用

采用基因分型技术、自我报告及表现性评价对409名健康的中国汉族大学生的基因型、母亲教养方式、一般智力和创造力进行测量,综合运用分层回归分析和显著性区域分析（regions of significance, RoS）方法探讨了TPH2基因rs4570625多态性与母亲权威教养对创造力的交互作用及其交互作用模式。结果发现：（1）在创造力的流畅性和独创性维度上,rs4570625多态性和母亲权威存在显著的交互作用。（2）RoS分析结果均支持差别易感模型,T等位基因是母亲权威的“可塑性”基因。这些发现将有助于从遗传和环境相互作用的角度解释个体创造力差异的起源。