杭州飞来峰萨迦祖师毗瓦巴像的由来

大成就者毗瓦巴是萨迦道果的传承祖师,佛教史上公认的印度八十四大成就者之一,《大乘要道密集》中对尊者有这样的赞颂:“善能逆流恒河水,饮酒定日现威猛,圣尊名号毗瓦巴,我等至诚敬顶礼。”毗瓦巴尊者诞生在佛陀入灭后1000年,为沙果国的王     

抱本守一,解构理念——后现代精神下的中国佛教教育思考

中国佛教教育面临着很多困境,虽然她曾经几度辉煌。本文结合后现代精神的语境,围绕中国佛教教育在当代应该"教什么、学什么"这个中心,提出佛教教育应具有人格与精神的独立与自由的理念,"为今时所必需"的教育实践,必须要纳入国民普通教育系列,要走在后现代思潮前列等建设性观点。     

生态伦理价值本体的反思与实践转向

生态伦理的价值本体是生态伦理的核心问题,从实践的层面来确立生态伦理的价值本体,有助于我们摆脱生态伦理研究无现实根基的理论困境,为人类合乎道德地改造自然提供理论根据.本文从历史唯物主义方法论出发,在对当前生态伦理的价值本体研究现状进行反思基础之上,探讨生态伦理价值本体的实践转向,以物质变换来重建生态伦理的价值本体.     

抹黑进化论，美保守派欲暗度陈仓

肯·宾曼在美国南部堪萨斯城附近地区的公立学校教授生活已经有42年了。过去10年中,宾曼注意到一个趋势,那就是当他在课堂上提到达尔文的进化论时,越来越多的学生对这一理论表示出不接受。“我不知道是不是因为我们今天更加笃信宗教,但我看到越来越多的学生希望(把生命的形成)与上帝联系起来,”宾曼说。有学校管理者在生物课课堂上宣读声明:“达尔文的进化论……只是一种理论,不是事实”宾曼自认为是个虔诚的教徒,但他并不认为有关上帝造人的内容应该出现在生物或其他自然科学课堂上。其实,美国最高法院早在1988年就作出裁决,美国是个政教分…     

农民健康权：定位、检讨与重构

农民健康权概念是二元社会结构下改善农村卫生工作的法治路径,符合健康权作为国际基本人权的发展趋势。在对农民健康权进行界定和探讨农民健康权性质演化、权利位阶及其价值意蕴的基础上进行检讨,认为农民健康权处于权利贫困状态,并提出了构建农民健康权利体系的路径包括"赋权"和"保障"两个层面。     

论思想政治工作与经济工作的有机结合

党的十四大报告指出:我国经济体制改革的目标是建立和完善社会主义市场经济体制。与此同时,要加强社会主义精神文明建设,这二者是相互依存、相互促进的,目的都是促进社会生产力的发展,建设有中国特色的社会主义。根据这一指导思想,我们要把企业思想政治工作和经济工作放在建设有中国特色社会主义的同一聚焦点上,加以科学运筹,在二者有机结合上下功夫,这样才能充分发挥精神文明的促进作用,更好地为经济建设服务。     

自我概念清晰性和个体心理调适的关系

本研究探讨了自我概念清晰性、自尊和心理调适之间的关系。研究发现:高自尊个体具有明晰的自我概念;自尊和自我概念清晰性都表现出压力缓冲作用;自尊和自我概念清晰性交互影响着个体的心理调适。此外,研究探讨了自我概念清晰性研究的可能发展方向。     

农民健康权:定位、检讨与重构

农民健康权概念是二元社会结构下改善农村卫生工作的法治路径,符合健康权作为国际基本人权的发展趋势.在对农民健康权进行界定和探讨农民健康权性质演化、权利位阶及其价值意蕴的基础上进行检讨,认为农民健康权处于权利贫困状态,并提出了构建农民健康权利体系的路径包括"赋权"和"保障"两个层面.     

公理化思想与科学知识的增长

本文记述了公理方法与知识起源的关系。公理化方法的发展,形成公理系统的特征及其对科学知识增长的重要功能,以及公理化思想在科学思维方法和社会科学领域的渗透性应用。     

生态文明的历史定位 ——论生态文明是人类真文明

目前,学界普遍将生态文明视为继渔猎文明、农业文明和工业文明之后的一种新的文明形态,实际上这种观点未能全面把握生态文明的本质及其在整个人类文明历程中的历史定位。对文明的理论和现实分析表明,文明本身蕴含着生态本性,潜在地是生态文明,而生态文明则是文明之本质的真实显现,是文明本身所追求终极目的的彻底达成。因此,在整个人类文明的历程中生态文明并不仅仅是一种新文明,还是一种真文明;渔猎文明、农业文明和工业文明由于不完全合乎文明的本质规定性,因而并不是一种真文明,而是一种前文明。