融通儒释道之滥觞的六朝“格义”——读陈寅恪先生有关中外思想接触史论述札记

<正> 一 1933年出版的冯友兰《中国哲学史》下册,载有陈寅恪先生为此书写的一篇著名审查报告。报告宣示了陈寅恪对吾民族与他民族思想接触史的一些基本论断,也表明了陈寅恪中国文化本位论的基本立场。报告劈头即说: 佛教经典言:“佛为一大事因缘出现于世。”中国自秦以后,迄于今日,其思想之演变历程,至繁至久。要之,只为一大事因缘,即新儒学之产生,及其传衍而已。(《冯友兰<中国哲学史>下册审查报告》)     

威廉斯综合症及其研究现状

威廉斯综合症是一种上世纪 60年代才被人类认识的疾病。该病症有特殊的生理、行为和认知异常 ,脑发育伴随着结构和临床异常。本文对国外40年的研究成果进行了总结 ,初步介绍了威廉斯综合症的症状表现、认知特征、行为特征及诊断治疗方面的研究现状 ,最后对该领域的研究提出了展望。     

基于叙事医学的人文医学实践教学体系建构——以《温暖的医学》课程为例

叙事医学强调叙事能力的养成从而为医学人文的落地和人文医学的实践提供路径。《温暖的医学》基于叙事医学理论,设计了覆盖“生•老•病•死”全生命周期的两层进阶式实践教学体系,将叙事医学能力培养和临床实践有机结合,在实际医疗场景中锻炼医学生运用叙事医学理念和工具,围绕“生物−心理−社会”三个层面开展观察和反思,并做出回应和行动。实践教学提升了医学生对医学本质的理解,促进了医疗关系中主体间性的建立及全人医学诊疗思维的形成。该课程的设计和建构在医学人文课程教学的系统化、规范化、标准化方面也开展了有益的探索。

     

记复旦大学一次儒学国际讨论会

<正> 一九八九年可说是中国的“儒学年”。这一年恰届孔子诞生二千五百四十周年,为此中国举行了好几个有关孔子和儒家的讨论会,而十二月十八日至二十一日复旦大学举行的《儒家思想与未来社会》国际学术讨论会,是其中最后的一次。有美国、联邦德国、香港及中国大陆学者共六十多人出席了这次讨论会。虽然这次讨论会与近几年来同类的一些讨论会比较,在命题和范围上似乎并无大的     

青少年早期冲动性的发展轨迹:界定亚群组及其影响因素

以发展的整体互动论和生态系统理论为基础,考察青少年早期冲动性的发展轨迹及其影响因素。采用Barratt冲动性量表、家庭环境量表、青少年感知校园氛围问卷对天津市某中学210名初中生进行了为期1年的3次追踪调查,使用潜变量增长模型、潜类别增长模型、多元Logistic回归进行数据分析。结果发现:(1)青少年早期冲动性的发展呈线性增长趋势,并可分为三个亚群组:恒低组(16.67%)、恒高组(41.43%)和居中升高组(41.91%);(2)家庭环境亲密度和教师支持对亚群组有显著预测作用。本研究揭示了在青少年早期冲动性的动态变化性、个体差异性及其相关影响因素。     

体育馆比赛厅观众席方位与视觉效果的关系

問題 体育馆內的比赛场地为长方形,观众席多沿场地四周布置,由于场地形状及比赛的主要进行方向等因素的影响,所以不同方位的观众席视觉效果卽不相同。 有关观众席方位的划分,国內外都曾有过一些研究,各持不同见解,结论也不一致。如有人凭经验来划分,显得依据不足;有人按场地几何关系来划分,则不足以说明空间     

教堂乎? 公司乎?

我们在报纸上看到,两个基督教教堂合办了一个称为安琪儿的礼仪公司,登广告标榜“首家推出西式教堂婚礼”,说新娘新郎“走向圣坛,接受牧师主持的婚礼”,“唱诗班为你献上赞美诗”,“在牧师的祝福声中相伴到水远”。     

弗洛连斯基的东正教美学与艺术哲学北大核心SSCI

在弗洛连斯基的美学思想中,真善美—这三个形而上学原则,不是三个不同原则或存在的三个方面,而是同一个原则。因为这只不过是从三个不同角度来看的同一种精神生活。艺术活动不是心理性的,而是实体性的;艺术的宗旨是“启示原型”、表现新的、先前未知的实在。艺术家不是构造形象,而是借助于颜料来“清洗”“精神实在的记录”。因此,艺术的方法应该是象征主义的,而不是自然写实主义的。自然主义的透视法则是建立在欧几里得空间、静止不动和机械观察基础上的。但世界的空间不限于欧几里得空间,对世界的直观不等于世界的真实图景,透视论者缺乏精神的积极性。因此,透视法则不适合于对有深度的、间断性的、多关联的、非均质的、等级性的现实进行象征性的描绘。不服从于透视法则的东正教圣像画法(反透视)具有自己的精神意义。