斯宾诺莎宗教概念研究

斯宾诺莎的宗教概念是斯宾诺莎主义的重要方面。这一少有人作专门研究的宗教概念应当受到关注,这对于我们的斯宾诺莎研究的深入是绝对必要的;对于我们的今日宗教问题的思考亦绝非无益。本文拟从斯宾诺莎的著作出发,考察其宗教概念的特有内涵和本质,并对它作出应有的历史定位。     

坚持信仰上互相尊重的原则,巩固和扩大在三自爱国基础上的团结,为中国教会的合一创造条件

我们南京教会在宗派问题的处理上是比较得当的,宗派之间比较融洽,不仅没有出现相咬相吞、打击异己、为广大信徒所痛心的局面,而是呈现出更加靠拢三自、共同为维护宗派团结、社会稳定而努力的好光景。这首先要感谢上主的眷顾带领,其次应归功于政府的关怀协助,市两会的正确引导,同工同道的合作和代祷。这里还值得一提的是我们的秘书长林依萱牧师为此付出的辛劳。 我们南京教会自复堂以来,特别是近几年来,越来越认识到,为了“三好”必须坚持三自爱国运动从一开始就提出的信仰上互相尊重的原则,在三自爱国的基础上搞好宗派之间的团结。因为我们今天还处在社会主义的初级阶段,我们的教会仅处在“后宗派时期”。这个“后宗派时期”是“宗派时期”与“无宗派时     

论刑事司法没收

修订后的刑法第６４条规定：“犯罪分子违法所得的一切财物，应当予以追缴或者责令退陪；对被害人的合法财产，应当及时返还；违禁品和供犯罪所用的本人财物，应当予以没收，没收的财物和罚金，一律上缴国库，不得挪用和自行处理。”刑事实体法中有关没收条文的规定是我国...     

从中国基督教的“三起三落”谈“三自”爱国运动和神学思想建设

“基督教”这个名称，在中国有狭义和广义之分。从狭义来说，它专指16世纪马丁·路德改教后的基督教新教，或称“更正教”，这是19世纪初(1807年)由英国传教士马礼逊传人的。从广义上说，凡崇奉耶稣基督为救主的都是基督教。因此中国基督教的历史就不只是一二百年而是一千三四百年了。它应该从唐朝的景教算起，包括元朝的“也里可温”、明清的天主教和19世纪的更正教。这也就是我们传统的说法：基督教曾四次传人中国。那么，为什么说“三起三落”而不是“四起四落”呢?这就是本文所要探讨的问题。     

“三自”是中国基督教本国化的重要经验

“三自”是中国基督教本国化的重要经验徐如雷按照我们的经验，基督教实行自治、自养、自传（简称“三自”）是本国化的重要途径。１９４９年新中国成立的时候，中国的基督教虽然已经有一百多年历史，可仍然是一个“洋教”。１９０７年，来华传教士在上海举行百周年大会。...     

时间视角下的组织公正研究

组织公正的动态研究是在时间视角下分析组织公正的变化及其影响。根据研究中不同的时间跨度,可将该领域研究分为短期公正变化与长期公正变化研究。短期公正变化研究主要分析公正事件在日层次上的变化对组织内个体的影响。长期公正变化则分析组织内个体过往的公正经历如何影响他们当前的心理与行为。研究主要从自我调节资源的变化、长时社会交换、不确定管理及社会认知角度解释公正的动态影响。未来可从公正动态变化的特征、前因机制及其差异化影响机制开展研究。     

人们应得什么 ——罗尔斯的“反应得论证”及其困难

罗尔斯的作为公平的正义认为,人们不应得基于自然天赋和资质获得的利益,因为从道德立场上看,这种应得的基础是任意的和偶然的。由此,作为公平的正义反对亚里士多德等应得论者的主张。后者理解的应得是一种前制度性应得,罗尔斯只承认制度性应得的合法性,即应得依系于制度规则,制度规则决定着应得的正当性。诺齐克和斯特恩伯格等人对罗尔斯的"反应得论证"提出批评,但是这些批评存在误解。"反应得论证"的真正问题在于:一是罗尔斯因"权宜之计"放弃对前制度性应得中关于人的自主性的考虑,而人的自主性是支撑正义理论大厦的重要支柱;二是他把制度性应得、资格和合法期望等同起来,从而混淆了它们之间的重要区别。     

城镇化进程中的宗教事务管理与服务北大核心CSSCISSCI

城镇化是一个不可逆转的历史过程。宗教作为一种拥有社会组织、宗教设施、宗教活动、宗教教职人员和信教群众的社会实体,在城镇中必然产生各项社会公共事务。如何在每一细节中都融入使信教群众生活更舒适的理念,用科学的态度和先进的理念来解决宗教领域存在的突出问题,对于提高城镇的建设水平和管理水平具有深远意义。