民国“基督教中国化”思潮中以“会通、融合”为要旨的耶儒比较

对民国时期的基督徒学者来说,进行耶儒比较或参与耶儒对话的首要目的显然是为了发展本色化的神学思想并由此淡化自身的＂洋教＂色彩,但从具体的研究思路及其对儒家传统的包容程度上看,又可将他们的耶儒比较大致区分为三类。     

武汉长春观 将慈善融汇在日常生活北大核心CSSCISSCI

位于湖北武汉的长春观,是一座闻名海内外的千年古观。近年来,长春观以济世利人为宗旨,积极拓宽公益慈善渠道,营造关心慈善、支持慈善的良好氛围。长春观吴诚真方丈说：“我们以自己的能力行善,范围非常有限。长春观要成为慈善的平台,把信众团结起来,带动大家一起行善,提升社会道德和每一个人的良知。”长春观不断引导道教界人士和信教群众“自养慈悲心”,将之融汇在日常生活中,开展公益慈善事业。     

天主教的和谐思想及其当代意义

对于如何通过信仰和爱德来达到内心的和谐并且将其付诸外在的实践,素有"伦理宗教"之称的天主教曾提出过许多影响深远的观点。如果从思想的丰富性和内容的全面性上看,这些观点又最为系统地体现在圣经之中。而圣经     

从全能神看我国一些邪教屡禁不止的原因

<正>"全能神"(又名东方闪电、实际神、七灵派、女基督等)是黑龙江省阿城市人赵维山于20世纪世纪90年代初创立的一个邪教组织。赵本是一个假冒基督教旗号的邪教组织"呼喊派"的成员,并很快凭借其能言善辩的特长而成为其中的小头目。为逃避公安机关的打击,他于1993年潜逃河南,在当地呼喊派势力庇护下,纠集一班乌合之众成立了所谓"真神教会",即后来的"全能神"邪教之雏形。1995年1 1月《关于查禁取缔"呼喊派"等邪教组织的情况及工作意见》以来,"呼喊派"以及从中衍生出的主神教、常受教、中华大陆执事站、被立王等几个邪教组织纷纷遭到较为彻底的取缔打     

从文化适应到理论融会:当代佛耶对话研究的新视角CSSCISSCI

自民国以来,不少基督徒学者曾主张通过同中国大乘佛教的对话来加强基督教的文化适应性,并由此淡化其"洋教"色彩。随着对佛教态度的转变,他们中的一部分人开始进一步融会或吸纳大乘佛学的思想资源来诠释自身的经典教义,甚至尝试建立一种有别西方基督教传统的"大乘神学"。虽然这一高度开放性的佛耶对话研究迄今仍处于摸索阶段,但透过他们的理论尝试,可以看到大乘佛学的智慧对于促进当代基督教中国化的理论建构的借鉴意义。     

阿奎那灵魂学说的立场与方法

阿奎那的灵魂学说虽然从理性辩护主义的立场,调和了亚里士多德关于"灵魂是肉体的形式和现实性"的定义和古代教父关于"灵魂是不朽的精神实体"的论断,但它并非一个将哲学和神学无原则地掺和在一起的理论体系,而是通过意义辨析的方法对前人思想做出了创造性发展。在此过程中,基督教信仰赋予了他的学说以许多独特的内容和积极的影响。     

理智如何认识自身:阿奎那关于"自识"问题的思考

托马斯·阿奎那在探讨"理智如何认识自身"的过程中,不仅涉及了"一个思想何以成为我的思想"的问题,而且就"理智能否通过其本质来认识自身"以及"理智如何通过其活动来认识自身"等问题提出了有价值的观点.虽然这些观点尚未充分展开,但是它们从许多方面促进了近现代西方哲学中的"自我"概念和"自识"研究的形成.     

"第八届印顺导师思想之理论与实践"学术会议在台湾举行

2009年5月30日至31日,为纪念在海峡两岸均享有盛誉的人间佛教思想家印顺导师圆寂四周年,"第八届印顺导师思想之理论与实践"学术会议在台湾玄奘大学慈云厅隆重举行.本次会议由玄奘大学宗教学系和弘誓文教基金会联合倡议并主办,邀请了中国社会科学院世界宗教研究所、复旦大学、武汉大学、中国人民大学的多名内地专家,以及台湾慈济大学、玄奘大学、佛教弘誓学院、政治大学、清华大学、中央大学、东吴大学、台南大学和香港能仁书院等院校的二十多位学者发表演讲,此外还有来自各地佛教界和佛学界的一百多位代表参与了会议的讨论.     

印顺与拉纳的人本主义思想之比较

虽然印顺与拉纳拥有不同的宗教信仰和文化背景,但他们都是关注人间、人性和现实问题的宗教思想家。这一特征在印顺的菩萨论与拉纳的基督论上得到了最集中的体现,因为两者都有试图在自己最核心的宗教观念上摆脱"天神化"或"抽象化"的倾向,并且通过回归"人间"和"人性"来建立以人为本的理论体系。本文分别以这两种理论为例,对他们的人本主义思想加以比较研究,以期能够促进佛教与基督宗教之间的对话和交流。     

“赶鬼治病”是神迹还是迷信

宗教和巫术关系的问题,是宗教学研究中的重要的问题。我们发表这篇文章,志在引起相关的讨论。