颂谢圣神长临的爱

颂谢圣神长临的爱彭善文圣神年，胸中漾起一支飘香的歌，歌赞圣神护翼下圣教的安详，歌唱圣神恩宠里心灵的欢乐。五旬大厅的劲风、火舌，约尔当河的神语、白鸽，一道道暖流、甘泉，一股股活力、热火，坎坷人生历程中几曾把我护呵。大地亿兆生灵，多少人迷茫中摸索；圣神和...     

安所架前的沉思

熊熊烈焰漫过头顶, 炽热的熔浆裹住全身, 呼吸着浓烟的窒息, 满耳是揪心的悲痛呻吟, 无边的火海浮沉着无数的亡灵。 正义的威凛、义怒的严峻要把一切污迹罪痕焚化个干干净净。     

罗尔斯理性契约论中的错误

在《正义论》(1971)出版20年之后,罗尔斯公开声明,在理论中将正义理论描述为理性选择理论是部分错误的.这里包含两个主要的问题,它们关系到构建原初状态和两个正义原则的最大最小值的推论.由于在霍布斯的模型中,道德与理性是不相关的,所以罗尔斯试图构建一个公平的原初状态.因此罗尔斯的理性契约论证明是理性而公平的模型.但是这个模型犯了道德假设先于理性的循环错误,而这一点或许是理性上任意的.而且,由于它具有非常保守的规避风险的心理态度,罗尔斯就无法表明,在两个正义原则的最大最小值的策略推论中,较高级的理性会凌驾于其他策略中的理性.这些就是罗尔斯不得不承认错误的原因.出于他的正义理论的辩护策略,罗尔斯转向了康德的自由概念和平等的道德人的概念,而围绕康德的概念是存在一些争议的.     

论政治道德的定位

政治生活的整合和政治文明的建设要求对政治道德进行合理的定位。政治道德的定位问题既涉及政治道德体系的内容问题,又关涉什么样的政治道德才是合理的问题。政治道德应该定位于政治公共领域这一客观基础;应该定位于个人权利与公共利益相结合的视角;应该定位于目的（或者功利）与道义（或者义务）的统一。     

共享得以可能的资本逻辑

<正>"人与人之间以及人与自然之间追求共同发展的过程就叫共享。"共享历来是人们的共同期望,一直是人们的价值追求。然而,在当代社会里,一个不可否定的事实是人与人之间存在着明显的贫富差距,而且,这种差距正在不断地扩大。这是否意味着共享在当代社会里难以实现,只是一种社会理想和道德要求,甚至只是人们的"共想"?人们对于共享的共同期望和价值追求是否有可能实现?诸如此类问题的答案只能从现实社会生活中去寻找。     

圣母的五月、岁月的花季

铺开千红万紫,挥动日月旌旗.弹响江海溪河.又一次谱出 亿万人欢乐的心曲.歌赞圣母的五月。歌赞岁月的花季。圣玛利亚, 你百花丛中最鲜最香最丽!你.洁白的玉簪花一档。淑静高雅,香飘万里,圣洁的灵魂、圣洁的肉体,你拥有主,主拥有你。茫茫尘埃,你率先矢志——童贞之圣童贞女,玉洁冰清无伦比。一轮皎皎新月 辉映着环宇绵绵世纪。葡萄园林芳草地.紫罗兰篱边悄悄立.愿伴小草无声息。圣玛利亚,小紫花恰似你的谦卑、朴实。位璀巍尊荣天主母,却俯首跪迎来报的天使.谦恭自称“主之婢女”。无私何所求,但愿事事翕主旨。万姓簇拥,呼声雷动,圣京四处涌起…     

偷、盗、窃、劫——揭开李洪志“超常科学“的画皮

20世纪,科学以其无比巨大的成就极大地推动了社会的前进和发展,同时科学自身也获得了无与伦比的崇高声誉.科学,成了人类语言中最为闪光的词汇.人们相信科学,崇尚科学,热爱科学.正因如此,“法轮功“等邪教组织者为了达到其不可告人的目的,要么歪曲盗用科学名词,给自己的把戏贴上“科学“的标签;要么贬低科学,甚至狂言他们的把戏才是更现代的科学.“法轮功“对科学的恶毒攻击,实际上就是要开历史的倒车,把人类拖人蒙昧时代.要战胜现代迷信,不仅需要用科学知识对邪教的伪科学和反科学本质进行揭露和批判,更重要的是要用科学精神、科学思想、科学方法来武装人们的头脑,自觉地提高辨伪能力.……     

护士工作要求-资源问卷的编制

目的：探讨护士群体面临哪些工作要求和工作资源,为护士预防工作倦怠提供依据.方法：对120名护士初始测试后进行探索性因素分析,然后对360名护士正式测验结果进行验证性因素分析.结果：探索性因素分析结果表明,护士工作要求问卷包括工作量、倒班、情感要求、环境、心理和时间六个因素;护士工作资源问卷包括社会支持、奖励、技能多样性、工作控制和决策参与五个因素.验证性因素分析结果表明,护士工作要求问卷所提取的六个因素、工作资源问卷所提取的五个因素与构想模型拟合较好.结论：护士工作要求-资源问卷具有良好的信度和效度.     

论制度正义的两个层次

制度的地位和作用在当今社会里的突出使人们愈益关注制度的正义问题。制度正义包括制度本身的正义与制度运行的正义两个层次。这两个层次之间的既有区别又相联系的关系对于制度创新具有不同的意义。     

论中国“强起来”的政治伦理基础

作为有力回击中国崩溃论、中国威胁论和历史终结论的中国强起来战略,其目标是要将中国建成强国。这一强国不是中国对他国构成威胁、企图谋求国际权力的主导地位的强大国家,而是着眼于中国社会全面发展和中华民族伟大复兴的先进国家。这表明,新时代中国的强起来既与富起来的目的和目标不同,又与西方强起来的目的、手段和方式不同,是独立的、内生的、和平的和共享的强起来。新时代中国强起来的独立性、内生性、和平性和共享性对新时代中国政治伦理提出了新要求,要求对其内容进行来源定位、视角定位和根本道德价值定位,以形成既能够维持良好秩序又能够推动合理发展、既尊重和维护个体权利又实现公共利益、既注重道义价值又重视功利价值的政治伦理。