佤族宗教的特质及其文化意义

中国西南地区的佤族宗教,具有原始宗教多神信仰的特点.论文通过对佤族宗教的神灵和信仰,佤族宗教的木鼓、铜鼓,佤族宗教民俗与占卜法术的详细分析,认为佤族宗教保存着较多原生古朴的特质,在西南少数民族宗教类型中具有典型意义.     

文化传播视野下的信仰与仪式——以中国西南少数民族与道教关系为例

宗教学研究中的信仰与仪式密切相关,信仰与仪式始终是宗教的两个重要范畴。本文以文化传播视野下的信仰与仪式为中心,来探讨中国西南少数民族与道教的关系,比较分析原始宗教与神学宗教相互融摄的文化意义。认为当今中国西南少数民族传承的道教,是经历长期历史文化积淀的结果。中国西南少数民族与道教的关系是双向渗透、相互影响的,从而形成具有中华特色的道教与西南少数民族传统宗教。     

洪雅瓦屋山道教与蜀中少数民族

四川洪雅瓦屋山是张陵五斗米道平冈治教区 ,当地的青衣羌人是蜀中最早皈依道教的少数民族。本文探讨洪雅瓦屋山道教的源流 ,围绕五斗米道与青衣羌人关系 ,对五斗米道传教史有新的阐释 ,认为洪雅瓦屋山是道教发祥地     

梵僧传教与社会记忆——南诏大理国梵僧研究

南诏大理国时期梵僧的传教活动,予南诏大理国政治与社会文化以深刻影响。论文从南方丝绸之路文化传播的视野,对南诏大理国观音显化故事中的梵僧,云南地方志及石刻资料所见的梵僧,南诏大理国梵僧传教的社会记忆进行考察分析。认为云南地方史志梵僧行化的记载,是梵僧传教南诏大理国的历史真实。南诏大理国梵僧阿吒力的种种神异事迹,折射反映梵僧的社会影响与民间的集体记忆,来自天竺的梵僧沿南方丝绸之路传教,促成了密宗色彩的阿吒力教的流行,书写了西南边疆中外宗教文化交流史的重要一页。     

朱光潜美学:在艺术与人生的交融地带

朱光潜先生(1897-1986)一生几乎与20世纪相始终,他60余年的学术生涯几乎是百年现代中国美学发展史的一个缩影;他所构筑的博大精深、融贯中西的美学体系和谨严的学术方法对现代中国美学产生了广泛而深远的影响;他的主客统一的美学思想和人生艺术化的人文理念,已成为任何一个建构未来中国美学体系的探索者所必须重温的经典.从百年中国美学学术史看,朱光潜所代表的美学经验模式仍值得我们探寻和总结.从一定意义上说,朱光潜美学的价值不仅已超越20世纪中国思想史而直接启迪着21世纪的中国美学进路,而且他的思想还被西方美学界所关注[1],走向世界美学的境域之中.     

禅——东方文明的精萃

由著名中年学者陈兵先生精心撰写的《佛教弹学与东方文明》一书,是佛教文化研究的令人瞩目的丰硕成果。佛教禅定之学,包括小乘、大乘、密乘及其所摄各宗各派的多种禅法、禅理,它精深博大,影响颇广,在悠久的历史背景、广袤的地域上流衍传播,深深渗透于东方尤其是东亚诸国的传统文化之中。禅作为佛教建立的根据,旨在通过内向性调心的锻炼,究身心世界之秘奥,如实认识自己,开发本性潜能,迸发出超越性的般若智慧,解脱以生死为中心的一切系缚。     

知情权--防治非典恐慌不容忽视

谣言之祸猛于“非典”本身。年初以来 ,从广州到香港 ,从香港到北京 ,从北京到上海 ,流传于各大城市的各式“非典”版本给公众的正常生活带来了许多不必要的恐慌 ,也给政府救治工作带来不少麻烦。最早的谣言版本起于广东河源 ,时间是 2 0 0 2年 12月底 ,到 2 0 0 3年 1月中旬 ,谣言蔓延开来 ,春节期间 ,达到登峰造极 ,传言“打个照面就死人”。 2月12日 ,一个更荒诞的谣言又在广东冒头———广东要闹盐荒米荒 ?平日只卖两三元一瓶的白醋涨价 5倍至 10倍。大家都是抱着“宁信其有 ,不信其无”和“破财消灾”的想法投入抢购的。面对这样一些近…     

儒学德治与现代管理的结合──读《道之以德──儒学德治与现代管理的道德性》

近年来，如何建立中国特色的管理理论和管理模式，如何使西方现代管理中国化，如何把现代管理与我们民族的传统管理有机结合起来，是不少的理论家和企业家们都十分关心的问题。陈德述先生主编的、由西南财经大学出版社出版的忡华儒学文化与现代管理艺术丛书》（共七种），...     

早期正一道的上章济度思想

早期正一道主要的斋醮仪式是上章。作者通过对早期正一道上章与三官手书的探讨,认为五斗米道的三官手书就是上章的文书。并从道教斋醮科仪思想的角度,对正一章文的济度思想进行分析,指出斋醮济度思想源于正一道的上章。     

试述基督再临的时代信息

自从跨入九十年代以来，本世纪末可谓是一个不祥的多事之秋。战争、瘟疫、水灾等天灾人祸以及社会不道德诸多邪恶现象不断发生。处于这样一个危机四伏的世代，人们在惊讶之余，不难萌发出世界末日在即的恐惧心理。这种看似杞人忧天的额外担忧，从某种程度上看是人的一种自我保护意识的潜意识投射的反映。而部分别有用心的人，