不随便言爱

看《三国演义》,总也忘不了曹操兵败赤壁后的三次大哭与三次大笑,那哭哭得有道理,那笑笑得合逻辑,于是极佩服那妙笔生花的罗贯中。 巧的是最近雹书,又看到了这样一个情节。有个男的就要死了,临死前哭了三声,并解释道:“这第一声哭,是送给那些我爱过她们而她们并不爱我的女人的,请转告他们,就说我原谅她们了。     

江南文化传统精神的阐释——兼与景遐东先生商榷

按照"诗性主体"的活动轨迹,"江南文化"区域除苏南、浙江及徽南外,还应包括江西、扬州、闽北.在概括江南文化的特征时,应该把握住审美的维度,没有审美就等于没有抓住江南文化的本质.     

多元帝国下的“王法-教法”博弈——以印度锡克教-莫卧儿政权关系演变为例

锡克教是穆斯林政权统治印度时期外来的波斯—伊斯兰文化与印度本土文化碰撞与交融的产物。十七八世纪,锡克教逐渐由和平传道的教派运动变为武装团体,其与莫卧儿帝国政权的关系亦由支持与扶持转向反抗与镇压。这种变化发生于莫卧儿帝国"王法"与"教法"博弈的大背景下,并非单纯的个人恩怨或教派冲突。锡克教见证并参与了莫卧儿政权由推崇保守教法的外来征服者集团变为推行开明宗教政策的本土化集权帝国,后重新转向保守并最终解体的过程。莫卧儿虽然继承并发展了苏丹国时期半世俗半宗教性质的"王法治国"政治传统,但受限于各方面条件没有将其进一步发展成适合多元帝国的现代国家意识形态。     

中华爱国主义对人类命运共同体构建的价值支撑

爱国主义思想是文化软实力的灵魂和文化软实力建设的重点,是构建人类命运共同体的最深层次要素。人类命运共同体思想继承并发展了马克思主义爱国主义思想,彰显了全球化时代爱国主义思想的宽阔视野和人类担当,充实了当代中国爱国主义的时代主题,是中华爱国主义思想鲜活的实践模式。构建人类命运共同体的实践需要一套与之相适应的共同价值观,从根本上说取决于爱国主义思想的生命力、凝聚力、向心力和感召力,研究爱国主义与人类命运共同体二者之间的良性互动具有独特的意义和价值。     

红叶情

~~红叶情@张公文 @宋正$郑州大学音乐系!教师     

道源圣城祖天师神像开光大典暨寻根拜祖活动在鹤鸣山隆重举行

2008年4月14日,道源圣城祖天师神像开光大典暨寻根拜祖活动在四川大邑县鹤鸣山隆重举行。来自中国内地和港澳台地区,以及美国、英国、意大利、韩国、新加坡、马来西亚等国的近百位海内外道教界人士、专家学者,与当地群众1000余人一起参加了活动。     

基督徒与节约型社会

能源短缺是我国经济社会发展的软肋,于是,政府审时度势地提出要加快建设资源节约型社会,在全社会形成资源节约的增长的方式和健康文明的消费模式.事实上这是国情所需,也是发展所需.那么,基督徒在建设节约型社会中有哪些贡献可作呢?     

金圣叹的“狂”

金圣叹是一个狂生。 金圣叹生于1608年，明朝灭亡时他亦不过56岁，以区区而立之年，要圣人都赞叹一番，其狂可见一斑．     

《管子》的经济管理思想

《管子》十分重视国家对社会经济活动的管理,充分论证了经济管理对封建国家的重要意义。《管子))主张富国富民。认为国家只有拥有丰富的财富,有能力在物质上给人民以利益,才能得到人民的拥护,为天下所归附:“国多财则远者来,地辟举则民留处。”它指出,百姓希望得到的是富足安乐,如果统治者能给人民以富裕安乐的生活,百姓就会拥护这样的政权,统治者的地位也就会得到巩固:“能佚乐之,则民为之忧劳;能富贵之,则民为     

《孙》、《老》、《韩》的精神异变

李泽厚先生曾说过:“《老子》是由兵家的现实经验加上历史的观察、领悟概括而为政治——哲学理论的.其后更直接衍化为政治统治的权谋策略(韩非).……贯串在这条线索中对待人生世事的那种极端‘清醒冷静的理智态度’,给中国民族留有不可磨灭的痕迹,是中国文化心理结构中的一种重要的组成因素.”(《中国古代思想史论》,第78页)这个认识无疑是合理的.不过,对于三者的精神特质和承传异变的逻辑脉络尚未进行具体阐述.本文拟就此方面谈一点体会,浅陋之处敬请指正.