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101.
102.
关于价值原始发生的历史考察 总被引:1,自引:0,他引:1
从原始发生的角度看,人之所以能够从动物界分化出来而成为特殊的动物,既不是因为大自然对人类的偏爱,也不是因为外在于人的神秘力量(纯粹的自然必然性或上帝的意志)在人与动物之间划定了某种界线。人与动物的分野是由于两者对待自然界的活动方式的不同,而分野的标志又是活动过程中价值因素的原始发生。 相似文献
103.
104.
以李滋然《〈明夷待访录〉纠谬》和宋育仁《宋评〈明夷待访录〉》为代表,清末的《明夷待访录》批评充分展现了儒家政治思想的复杂性及转型之际的内在张力。李滋然基于守旧立场而对《明夷待访录》展开的激烈抨击,其实并不合乎孔孟思想原旨;相反,宋育仁基于儒家经典政治理想而顺应、反思西方近代政治发展趋势的《明夷待访录》诠释,反映了儒家政治传统在近代转型过程中返本开新乃至接引与反思西方近代政治的可能性。 相似文献
105.
106.
明清时期,民间信仰中关帝、观音、文昌信仰成为全国范围内的三大民间信仰,由于来源不同,所持立场有异,所呈现的庇佑解厄、教化劝善形态各异,但其共同之处,是在儒家伦理的基础上,劝人向善,其核心为"养德"。其劝善实施的路径通常由救度苦厄开始,以劝善养德为归结,呈现出一种伦理善扩散的固定模式,表现为不同于正统宗教的一种特有的"养德"形式。本文试图对这一现象进行初步解析。 相似文献
107.
本文为作者于1992年4月参加在北京举行的"基督教文化与现代化"国际学术研讨会上的发言,原文为英文,高师宁译。转载自《基督教文化与现代化》,中国社会科学出版社1996年出版,已收入《求索与见证——陈泽民文选》(2007)。 相似文献
108.
109.
110.