佛教不赞成迷信

数字,是人类用来计算数量多少的文字,其大小从零至十、百、千、万、亿、兆,甚至于更多,如佛教里所说的"阿僧祗劫",表示其数量之多,无法计算,甚至如"恒河沙数"、"不可说"数,表示其数难以     

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应上海道教协会、上海城隍庙邀请，我于2006年10月25日出席了上海城隍庙二期工程竣工神像开光暨上海城隍庙陈莲笙慈善基金成立庆祝典礼。晚上在东方艺术中心歌舞厅，观摩了《钧天玉音》音乐会演出。强大的创作组合和庞大的演出阵容，使整场演出盛况空前。     

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鎏金铜鼎炉:造于明嘉靖己丑(1529)年。该炉铸造工艺精美,为明代铜鼎炉中难得之作。炉上通身铸有四十三条龙,均为高浮雕铸造。四十三条龙姿态各异,形象生动。炉表鎏金因长年焚香而熏黑,只有小部分还能见到。该炉现存于北京白云观四御殿院内。     

发生认识论与传统认识论的关系

近几年来,在关于皮亚杰发生认识论的讨论中,有不少文章对发生认识论与传统认识论的关系作了探讨,现将讨论情况概述如下。一发生认识论与康德先验论的关系第一种意见认为,皮亚杰的发生认识论在本质上是唯心主义的,是康德的先验论和不可知论的翻版。持这种观点的同志的主要理由有:     

发生认识论与现代西方认识论的关系

为了说明皮亚杰发生认识论在现代西方认识论学说中的地位,近年来有些文章对发生认识论与现代西方认识论的关系作了一些探讨,现将讨论情况择要介绍如下。一、发生认识论与结构主义的关系     

马克思哲学中的人性范畴及关于人的本质的论断

<正>在马克思的德文版原著中,"人性"一词用"Die Humahitat"表示,意指与动物相比较而言人的属性,还有"仁爱"、"人道"的含义;"人的本质"一词用"Das Wesendes Menchns"表示,意指人之为人的内在规定性或根本性质。马克思在对现实的批判中,在扬弃黑格尔和费尔巴哈哲学的过程中论及人性和人的本质,并有针对性地发表了自己的看法。这些看法是我们解读马克思哲学中的人性范畴和关于人的本质的论断的重要依据。     

武当拳崂山传人——匡常修道长

1987年6月26日在《人民日报》第三版上刊登了这样一条消息:“八仙过海,各显其能,武当山武术擂台赛进入高潮”。文中说:“用几套拳路动作打得漂亮的还有青岛选手邱国友。他的老师叫匡常修,是山东崂山道教会长,功夫可是厉害,有‘匡飞腿’、‘铁拳’之称”。今年8月,我们在山东崂山太清宫拜访了匡常修道长。匡道长今年已八十三岁高龄,但仍红光满面,精神矍铄,动作敏捷,思想清晰,谈吐也很幽默,完全不像一个年过八旬的老人。匡常修道长原籍山东胶县,自幼习武好道,八岁开始学拳,青年时代曾在家乡行医和     

春季养生小验方

春季三月,阳气长,阴气消,大地复苏,万物繁荣,故称"发陈",即万物生发之始.这时,人的肌体与思维也活跃起来,人应主动适应季节,调养生气,晚睡早起,适度运动;饮食要温清平淡,少油腻,以舒肝解郁理气助阳为主,多食谷物、绿色蔬菜,少食肉类,尤其少食动物内脏.病后体虚者、儿童体弱者,可适当进补,如用少量人参炖汤或粥,也可用党参、太子参、北芪、红枣、淮山炖汤或粥服用,达到养肝明目,健身抗病之功用.     

阳明心学是先秦儒学合乎逻辑的发展

众所周知，王阳明自己十分自信的学问就是致良知之学，虽千经万典莫逃焉。但是在笔者看来，鉴于明朝中后期的特殊环境，王阳明还有没说透的话，那就是他的心即理、致良知、知行合一，一切理论环节，全部走的都是一条从心性到政治的路。他的最终目标就是天地万物一体之仁。所以在他的著作中有对社会现实、皇帝以及官僚集团的批判。这种路数与孔、曾、思、孟完全是一致的，与儒家经典《尚书·尧典》、郭店简《唐虞之道》所展现出来的政治理想也是完全一致的。所以，阳明心学是对中华文化真正的追随，是中华文化合符逻辑的发展。