坚守希望

偶然，在一本书中看到这样一个故事：１１岁的安琪拉患了一种神经系统的疾病，医生们预测她的余生都将在轮椅上度过。但安琪拉并不畏惧，她躺在病床上，向任何一个愿意倾听的人发誓：有那么一天我绝对会站起来走路。治疗师深为她不屈的意志所折服，教她运用想像力，想像自己正在走路。不论是物理治疗、复健池治疗、或是运动治疗，她都竭尽全力配合，躺在床上便实实在在做想像的功课，想像自己能行动了，真的能动了。有一天，她再度使尽全力想像自己的双腿又能运动时，似乎奇迹发生了，床动了，床开始在房间里到处移动，她大声叫喊：“看看我…     

“儒家文化与青年精神”国际学术研讨会综述

<正>由中国人民大学孔子研究院、中国孔子研究院、香港孔教学院、重庆信息技术职业学院联合主办,中华孔子学会、陕西省孔子研究会、重庆市孔子学会、三峡之子联合会协办,重庆信息技术职业学院承办的以"儒家文化与青年精神"为主题的国际学术研讨会于     

伦理学中的先天质料(下)

3 .我认为 ,如果一个特定的个别价值ａ只有在某个特定的价值ｂ已经被给予的情况下才能被给予 ,那么ｂ这种价值就为ａ这种价值“奠基”(ｆｕｎｄｉｅｒｅｎ) ;而这是本质法则。但这样一来 ,各次“奠基着的”价值 ,即这里的价值ｂ ,也就是各次的“更高的”价值。所以“有用”(Ｎ櫣ｔｚｌｉｃｈｅｓ)这个价值是“奠基”在“适意”这个价值之中。因为“有用”是———不经推论———而在直接的直观中自身表明为达到一种适意的“手段” ,例如“工具”的有用价值。没有适意也就没有“有用”。另一方面 ,适意这个价值———我指的是作为价值的适意…     

我国建立生态补偿机制的现状和对策分析

生态补偿制度是消除生态环境的外部性,解决生态环境这一特殊公共产品消费中的“搭便车”现象,激励人们重视生态保护、生态建设,促使人们投资并使生态资本增值的良好制度安排,但是目前我国的生态补偿制度存在许多问题急需解决。     

波兰的马可·波罗——卜弥格

1987年12月25日,波兰电视台播映了题为《波兰的马可·波罗》的专题电视片(见1987年2月27日《人民日报》),向观众介绍了17世纪中叶在中国活动的波兰籍耶稣会士米海尔·博埃姆(MichealBogm,中文名卜弥格)的事迹。荧屏上那绚     

人间佛教寄语

一、珍惜此身人身是最可宝贵的。如《显扬圣教论》卷十六说:“极戚非恶趣,极欣非上二;处欲界人天,佛出世、现观。”这就是说,最初生起见道根本无分别智的现观,和佛陀出现世间,在三界中惟以欲界身为依处。即唯欲界人、天二趣有佛出世,能生起见道无分别智的现观证得圣果。三恶趣痛苦忧戚而愚痴,欲界天多放逸,不如人趣殊胜,故释迦世尊特于人间出现成佛。我们为了生生世世都能够值遇佛法,学习佛法,就必须发起坚固的誓愿,永远归依三宝,受持五戒,修行十善,才能不失去暇满人身;发菩提心,行菩萨道,达到究竟佛果。     

天主教礼仪的新特点

宗教的礼仪节庆是神学理论的外在表现形式,其中蕴含着深厚的文化内容。天主教传入中国后,曾经因为中西礼仪的差异而导致两种文化的冲突与碰撞,康熙年间发生的礼仪之争就是一个典型的例证。随着历史的发展,基督宗教文化中的礼仪逐渐得到中国基督徒的理解和认可,中国教会也根据社会的进步和本国国情对宗教礼仪进行调整,从而形成了具有中国教会特色的礼仪形式。本文以中国天主教的老教区湖北磨盘山(位于鄂西北谷城县)为个案,来分析当代中国天主教礼仪的内容和新特点。一、 教徒对基本礼仪的认识和理解1、祈祷祈祷是基督宗教信仰的基本形式,也是…     

在中国佛教协会第七届理事会藏传佛教工作委员会全体委员会议上的致词

尊敬的嘉木样副会长,尊敬的各位委员、各位大德高僧,尊敬的各位领导、各位来宾:八月的拉萨,金风送爽,景色宜人。在祖国经济繁荣、民族团结、社会稳定、佛教事业日益发展的大好形势下,在全国宗教工作会议精神的指导下,在西藏自治区党委、政府的正确领导下,今天在西藏拉萨隆重召开中国佛教协会第七届理事会藏传佛教工作委员会全体委员会议,这是我们藏传佛教界的因缘殊胜,人天共喜。在此,我代表中国佛协西藏分会预祝大会顺利召开,并祈愿世界和平、风调雨顺、人民安乐,祈愿我们祖国更加繁荣富强、蒸蒸日上。藏传佛教与社会主义社会相适应的问题…     

“瑪尼”:藏族民間石刻文化

“玛尼”石刻,是广泛流布于藏族民间文化中的一种群众喜闻乐见的宗教石刻艺术,也是藏族民间美术众多形式中具有独特表现手段和最有代表性的雕刻艺术形式之一。藏族“玛尼”石刻泛指雕刻在石块上的佛语、造像和图     

牟宗三与现象学

把某位思想家任意拔高、崇奉过甚 ,是中国思想史并不鲜见的一种现象。在有的学者那里 ,牟宗三也遭遇着类似的命运。有些论著称其为“近代以来的第一人” ,甚至还把未来中国哲学的发展与牟氏联系在一起。这种观念既缺乏历史的论证 ,又隐含着抽象的价值肯定 ;不仅不利于牟氏哲学及其与康德哲学关系的研究与评价 ,而且也不利于中国哲学以及中西哲学的比较与理解。本文在牟宗三的评价上虽然未必没有可以商讨之处 ,但其关于牟氏与现象学的具体研究值得注意。这种具体研究 ,较之那种“以讹传讹 ,得末行末”的盲目做法 ,不是更为可取吗 ?