溪声尚是广长舌 赞佛新曲岂非禅──兼谈吴琼与《佛教音乐》系列磁带

溪声尚是广长舌赞佛新曲岂非禅──兼谈吴琼与《佛教音乐》系列磁带凌海成赵朴老在评价一部佛教题材的交响音乐作品时，曾对我国佛教音乐的历史、现状及创作问题提出过非常精辟的见解，其中涉及到创作佛教音乐的美学问题。这里所谓的美学是指宗教艺术美学，一般讲应当具有...     

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中国佛教协会理事，湖北省佛教协会常务理事、咨议委员会副主席，黄石市佛教协会会长，原黄石市人大代表、政协常委，黄石东方山弘化禅寺第72代退居方丈常乐法师，于2001年12月19日19时30分安详示寂，世寿88岁，     

中国逻辑史第十五次全国学术研讨会综述

正中国逻辑史第十五次全国学术研讨会于2013年7月26日至29日在河南省鲁山县隆重召开。此次研讨会由中国逻辑学会中国逻辑史专业委员会主办,毕节学院逻辑与文化研究中心、平顶山学院伏牛山文化圈研究中心承办,贵州民族大学、河南省逻辑学会、郑州成功财经学院协办。有来自全国二十多所     

初中生感知到的同伴支持与数学学习投入—基于变量为中心和个体为中心的分析

为考察同伴支持对初中生数学学习投入的影响机制,采用问卷法对1177名七、八年级学生感知到的同伴支持、数学认同、数学焦虑和数学学习投入进行测查。结果发现：同伴支持不仅能直接预测初中生的数学学习投入,还通过数学认同经数学焦虑的链式中介作用来预测数学学习投入;对数学认同和数学焦虑的得分进行潜剖面分析,可将学生分为高认同-低焦虑、中认同-中焦虑和低认同-高焦虑三组,同伴支持可预测学生的不同亚组,三组学生的数学学习投入得分存在显著差异。上述发现为促进基础教育阶段学生数学学习投入的教育实践提供了理论依据。     

海峡两岸 梵音清越——大陆台湾佛教音乐展演感言

2004年2月1 5日至29日,中国佛教协会常务副会长圣辉大和尚率大陆佛教音乐团赴台湾与佛光山梵呗团共同举办“海峡两岸佛教音乐展演”活动。两岸僧人分别在高雄佛光山、高雄文化中心、台北林口体育馆、台北国文纪念馆演出四场,均获得圆满成功。     

幽门螺杆菌研究历程的启示

幽门螺杆菌(Helicobacter pylori,Hp)的发现被视为现代消化疾病研究领域的一个里程碑,其发现者澳大利亚科学家马歇尔(Barry J.Marshall)和沃伦(J.Robin Warren)被授予2005年度诺贝尔医学奖。通过对幽门螺杆菌研究历程的反思,我们可以得到以下启示对疾病的认识是一个曲折的探索过程;实践与理论的互动促进科学发展;科学发现是偶然性和必然性的统一;科学研究需要耐得住寂寞,持之以恒;科学需要创新,循规蹈矩不可能创造任何奇迹;科学是一种社会活动,需要良好的合作和互助。     

学习谦卑

圣经马太福音第11章29节中,主耶稣这样教导他的门徒:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安启。”在这里,主耶稣给我们留下了光辉的典范和效法的榜样。四福音中主耶稣给我们留下最深的印象就是他的谦卑。因而在信仰的真道上应列为第一的功课即是谦卑。按常理,在诸多功课中信心应居于首位,信心可以在生活实践中积累操练和培养,而谦卑却要经过新人与旧人之间不断的持久而激烈的争战,才能胜过与生俱来的肉体的骄傲和败坏的本性,而且谦卑很不容易持守,稍不慎一个疏忽就很可能前功尽弃。因为神赐恩给谦卑的人,阻挡骄傲的人。谦卑是我们蒙恩蒙福的必经之路。一个人信心再大若没有一颗谦卑的心,也不能得主的喜悦。所以来到主前必要谦卑。     

佛指驾金桥 宝岛沐佛恩——佛指舍利赴台供奉瞻礼纪实

一二千五百多年前,佛祖释迦牟尼在古印度拘尸那城附近的娑罗双树林间涅?,荼毗后获舍利四斛八斗。附近八国闻讯,竞相前来迎请舍利归国供养,几至干戈相向。后经香姓婆罗门劝喻,遂将舍利均分成八份,由八国迎回,各自起塔供养。二千三百年前,孔雀王朝著名的护法名王阿育王统一五天竺,开启罗摩伽国以外之七塔,取佛舍利盛于八万四千宝箧,建立八万四千宝塔,其塔统称阿育王塔。数百年间,崇佛各国受其影响,蜂起效法。据唐初释法琳《破邪论》记载：佛既去世,弟子等以香木焚身。灵骨粉碎,大小如粒,其色红白,击之不坏,焚之不焦,每有…     

佛指架金桥宝岛沐佛恩——佛指舍利赴台供奉瞻礼纪实

二千五百多年前,佛祖释迦牟尼在古印度拘尸那城附近的娑罗双树林间涅磐,荼毗后获舍利四斛八斗。附近八国闻讯,竞相前来迎请舍利归国供养,几至干戈相向。后经香姓婆罗门劝喻,遂将舍利均分成八份,由八国迎回,各自起塔供养。     

试论宗教与道德的一般关系

本文论述了宗教与道德的一般关系。文章分三个部分。在第一部分中 ,文章从存在的维度、与求生活动的距离、发挥作用的范围和方式 ,以及表现形式等四个方面 ,对宗教与道德的不同方面作了分疏 ,同时指出它们在两个方面的相通性 :有一二元对峙的价值坐标 ;有维持、巩固社会秩序的相似功能。第二部分对宗教与世俗道德的关系作了论述。这种关系是交互的 :一方面 ,宗教能“圣化”道德 ,能把自己的某些信条直接转化为世俗道德 ;另一方面 ,宗教也能从世俗道德吸取某些道德资源 ,使之成为自己教义和道德的组成部分 ,而世俗道德也能迫使宗教作出某种相应的改变。第三部分讨论了宗教道德及其基本特征。文章在肯定宗教道德存在的同时 ,指出宗教道德具有神圣的宗教背景、倾向于众生平等的博爱、和更带禁欲色彩三个基本特征。