英语教学中的美育渗透

英语教学中的美育渗透表现在教师的形象美、语言美、艺术美、思想美、内容美等多方面,我们要利用多种课型,对学生进行美育。     

和谐世界 同愿同行 互惠合作

"凤历春回洪钧气转"之候,第三届世界佛教论坛,特于日丽风暄万千气象的四月里,假香港盛大举行,有几十多个国家和地区之佛教领袖、学者专家莅临香港参与盛会,实为全球佛弟子之无上喜庆。     

析"物不迁义"之双重论旨--兼评澄观镇澄对物不迁义之诘难

<物不迁论>之主旨非言物性,乃言动静关系,物不迁义含俗谛义、真谛义双重论旨.以俗谛义解之,物不迁义乃以俗谛破俗谛,重在破执;以真谛义解之,则有"立"之意义,立万法假有性空、动静皆空义,契合般若空观.此二义前者为明为显,文之所重;后者为暗为隐,隐而未发.以此双重论旨解之,则对物不迁义之聚讼纷争及澄观、镇澄所提诘难皆可迎刃而解.     

小游东京浅草寺

元旦刚过妻子就约我一同去参拜浅草寺,忙来忙去直至元月八号我们才去。我知道新年期间去浅草寺的信众实在是太多,真正是摩肩接踵,从山门外进到观音堂等上一个多小时是常有的事。日本人对宗教没有什么严格     

年邁逢新生

我是山东省沂州临沂县城西庄人,生在清朝光緒三年。知感安拉的慈憫,我今年七十九岁了,不料还能看到我們穆斯林有这样的大翻身,这在我国几千年的历史上是空前未有的。在这七十九年当中,除去解放后八年,我过了七十一年的旧社会生活。我想生长在毛泽东时代的青年,恐怕不清楚旧社会的生活是多么苦啊! 我幼年丧父、随着家兄过貧苦的日子。十二岁开始学习經典,学成后当了阿洪。在旧社会漫长的岁月里,帝国主义和国內反动势力互相勾結,闹得民不聊生。国民党軍队炸坏了黄河大堤,以后每到夏秋之間黄水泛濫,沿淮两岸人民就四处逃荒。我家一遇灾害,生活发生困难,就借高利貸,一本二利,一年     

“五功”赞

“念”怀着敬畏的心态，带着真诚的情怀，清真言，这是穆民崇高信仰的表白。“除真主之外，再没有主宰，穆罕默德是真主的钦差。”清真言是真理，常定会得到真主的喜爱；清真言是盾牌，常就能避免恶魔的伤害。让清真言伴随穆民终生，使信仰发出耀眼的光彩。“礼”亮的邦克声，回荡在万里长空，“快来礼拜，快来礼拜，你们必定成功，必定成功。”穆民从四面八方走来，面向“克尔白”履行拜功，从而心灵得到了净化，对教门的认识进一步跃升。礼拜的前提是敬畏，敬畏的向导是服从，服从真主的命令，追求两世的吉庆。拜功是真假穆民的试金石，是…     

汪汉忠著:《灾害、社会和现代化--以苏北民国时期为中心的考察》

社会科学文献出版社2005年版,397页20世纪90年代以来,灾害史研究已经成为国内史学研究的一个热点和亮点,并取得了许多可喜的研究成果。但就已有的研究成果而言,绝大多数是宏观性的而不是区域性的,并且对灾害问题缺少深层次上的理论思考。由汪汉忠博士撰写的《灾害、社会和现代化———以苏北民国时期为中心的考察》(以下简称《灾害、社会和现代化》)一书,作为江苏省哲学社会科学重点学术著作,已于2004年12月由社会科学文献出版社出版。该书作为一部区域灾害史专著,在总结百年来灾害研究成果的基础上,选择苏北这样一个特殊地区作为研究对象,…     

诠释学视域中的郭象圣人人格论

郭象立足于传统的内圣外王之道,在玄学会通儒道的时代背景下,对圣人人格问题进行了创造性的诠释,认为圣人具有无心顺物、游外冥内之德。一方面,传统的儒家圣人被赋予道家的自然性情,成为被老庄化了的圣人;另一方面,又为传统的道家圣人赋予了积极有为的品格,消解了其超越避世的特征,从而在理论上将内圣与外王合而为一,解决了魏晋玄学中超世与入世、方外与方内、有为与无为、名教与自然等重要理论的内在统一问题,为儒道会通提供了多重视角。虽然郭象的圣人人格论有违庄子的原意,但在诠释学的视域中则有其正当性与合理性。     

尊严的价值内涵及伦理意义

如果不与价值相贯通,尊严一词缺乏明确的内涵和意义。只有把人的尊严赋予人的价值内涵,把生命的尊严赋予生命的价值内涵,把人格尊严赋予人格的价值内涵,把文化的尊严赋予文化的价值内涵,尊严概念才能走出宗教的阴影,堂堂正正地步入哲学的殿堂,抒发着日趋现代化的中国人的心声,也成为以人为本旗帜之下的一个哲学概念。