社会学,有缺陷的科学

导言社会学是一门具有神话般和近乎传说的起源、不确定和难以确定的界限、不肯定的结论和有争议的主题的学科,但却窃取了作为社会的科学和唯一研究所有主体间关系及其所构成的势力范围的学科的地位。社会学这个术语是由奥古斯特·孔德在1838年首次使用的,目的在于表明它是“一门观察社会现象的科学”。从此,这个术语就被用来特指那些以     

次协调逻辑的起源

次协调逻辑(Paraconsistent logic)这一术语的主要含义是指,在新逻辑中当矛盾律的有效性被削弱之后,仍要保持一种次于经典逻辑的新的协调性。一般来讲,一个次协调逻辑系统应具备两个条件:1、不协调性,即A和_(?)A部是系统的定理;2、不是过完备的(over—complete),即并非系统内的每一公式都是它的定理。由于次协调逻辑体系允许有意义、有价值的矛盾进入形式系统,并否认矛盾律的普遍性,因此它与数理逻辑和辩证逻辑都有密切的联系。自从1963年巴西逻辑学家达科斯塔创立这门学科以来,已吸引了大批逻辑学家、哲学家和数学家,最近几年又引起计算机科学和人工智能研究者的极大关注,现已成为国际逻辑学界一个新兴的研究领域,它的出现将使人们对逻辑科学产生新的理解。在我国,对次协调逻辑的研究还仅处于起步阶段。本文译自巴西逻辑学家阿鲁达(A.I.Arruda)的《次协调逻辑历史发展的若干问题》(‘Aspests of the historical development of paraconsistent logic’)一文的第二部分,它详细介绍了次协调逻辑发展的历史渊源,这对我们进一步理解这种新逻辑将有很大帮助。     

美国哲学家罗蒂答记者问

问:罗蒂教授,你最近写了一本《哲学与自然之镜》,这本书在整个英语世界引起了议论。在书中,你论证说,哲学中的分析运动已经跑到它的终点了,现在要有一种更具有解释性的哲学。你是否可以谈谈,你怎样投身哲学,以及你自己思想中存在着的、你不得不经常与之作斗争的一些倾向?     

心境和学习

教师都了解每个学生有不同的智能和性格。然而这种认识主要是基于对学生的比较,而很少见到学生本身内部特性的波动。人的认识能力和风格作风相对地说比较稳定,可是感情就变化得比较剧烈。如果感情变量是以某种方式影响学习过程或与后者相互作用的话,那末了解一下感情这一变量的     

阿巴斯王朝史概要(续三)

十二·布韦希族占据巴格达时期布韦希族武装力量于945年12月进入巴格达,穆斯台克菲亲往迎接,畀与艾哈迈德以“统帅”职衔,加上“穆仪兹·道莱”(“国家的支持者”)的荣誉称号。从这时起直至1055年,布韦希统治者是哈里发国家     

精确科学的哲学基础

大家知道,所谓精确科学的绝大部分代表人物,现在都对一切哲学思维怀着一种深刻的厌恶情绪。自然研究家不了解哲学家的语言,哲学家也不了解自然研究家的语言。而自然科学家则很少不更前进一大步。他们把一切哲学当作纯粹概念的——虽然不是亳无意父的辞令的——无拘无束的游戏而加以摈弃了。在他们看来,只有在精确科学的领域里才有真正的知识;跟精确科学的无可辩驳的确实性相比,哲学、主要是形而上学,     

“价值是人”及其意蕴

在西方,哲学意义的价值研究,自19世纪末由德国哲学家洛采提出以来,至今已形成了直觉主义、自然主义和非认识主义三大流派;在我国,一座以“主体一客体”关系为逻辑结构的价值理论体系大厦也已赫然矗立。然而,不论是西方的价值流派,还是东方的主客关系价值论,在对“价值是什么”的认识上,都还存在着一种尚未察觉的逻辑缺陷。这种缺陷,一方     

从镜子到后历史

所有社会都是由具有某些共同的东西的成员组成的。社会成员凭借这些共同的东西一方面去相互理解、认同和沟通，另一方面去确定与其他社会的成员的差别。这些共同的东西中最为重要的即是语言。就语言而言，让我们回顾一下费尔迪南·德·索绪尔所列举的两个例证。第一：“语言既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这种机能所采用的一整套必不可少的规约”。[1]第二：“相反，言语不同于语言，是个人的意志和智能的行为……说话者赖以运用语言规则表达他的个人思想”。这里所讨论的是一个疑难问题，其中与每一个例证相对…     

美国的临床心理学

美国的临床心理学的历史几乎与心理学一样悠久。第一个美国心理学家William James把心理学看作是“精神生活的科学。”他的经验自我(empirical self)的概念的发展是通向人格理论的道路的第一步。它预示着后来由格式塔心理学家和弗洛伊德发展的一些概念。James最重要的著作《心理学的原理》(1890)对美国心理学有着深远的影响。     

关于哲学发展道路的沉思

导言 临近21世纪,我们开始日益尖锐地感到一种笼罩整个人类的危机态势。更有甚者,这场危机超出我们的习惯范围,闯入了我们生活的禁区——存在的精神领域。 早在雅典、耶路撒冷和罗马时代形成的文化已经过时,该文化哺育的文明正走上穷途末路。 必须有新的意义。但是谁又能给予这些新意呢? 宗教?未必能。一切官方的宗教仍旧沉湎于遥远的过去。它们不愿看到人本身已经变了,变得面目全非。在新形势下,正在产生全新的问题。这些问题可能尚未得到十分明确的阐述,但它们已经令人心惊肉跳,因为它们力图闯进广阔的思维天地。现在不对信仰做出切中今天要害的解释,就不能谈信仰。只局限于恢复被玷污的神殿,就不可能摆脱全球危机。