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1962年 | 4篇 |
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1957年 | 10篇 |
1956年 | 2篇 |
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161.
西方精英集团的道德和行为应该并且能够从经验上加以研究。在1980年代,主流社会人类学认为不可能在西方精英当中进行古典人类学方式的田野工作。与这种看法相反,这一领域长期研究的结果产生了引发有意义的学术和公共讨论的重要民族志识见。作者在文中依据对那不勒斯核心精英集团的正当性、权力以及治理展开的田野研究,对一种靠模糊公共生活中何为正当与何为不正当之间的界限而产生与发展的治理风格展开反思。文中的讨论聚焦于有权势的、紧密地联成网络的集团,这些集团在一种精英主义权力哲学的激励下,千方百计地去获取和维持政权,却失去了信任和权威。作者的分析旨在对其内爆以及相应的公民权与治理之间的关系的腐蚀建立一种理解。 相似文献
162.
现在我想在下面的论述中表明 ,即使在一般价值先天 (Wertapriori)以内 ,形式的东西也绝不会与先天的东西相等同 ,在这里存在着先天本质关系的基本种类。但我在此并不想把所有包含在这些基本种类中的东西都加以阐释。这种做法将意味着展开这门实证的伦理学本身 ,而这里并没有这样的意图。一、形式的本质联系在各个先天联系中 ,可以被称作 (纯粹 )“形式的 (formal)”联系 ,是那些不依赖于任何价值种类和价值质性以及不依赖于“价值载体”之观念、并且建基于作为价值的价值之本质中的联系。它们共同展示着一门纯粹的价值论 ,… 相似文献
163.
164.
要了解卡尔·马克思抛弃李嘉图的价值理论和批判黑格尔的劳动观念的深刻原因,必须从这个事实出发,即马克思深受费尔巴哈的影响。的确,马克思充分分享着费尔巴哈的下述观点:人不仅仅象动物一样是一种自然的存在,而且还特别是一种卓越的社会存在,这种特性通过这样一个事实表现出来,即人本质上就是一种族类的存在,在这存在中集中了人类的主 相似文献
165.
166.
如果非洲哲学不是一种由非洲思想家根据他们自己的经验,并以此种经验为手段,在此种经验的范围内表述的哲学,那么所谓非洲哲学又是什么呢?但是,进一步的考察表明,这种显然有理的说法,仍值得细加推敲。我们当代的一些哲学家——非洲人或不是非洲人,致力于以西方的语言或者西方化的非洲语言表述思想的要义;在读这些哲学家的著作时,我们确会产 相似文献
167.
在知识增长速度高于理解并以适当方法处理它们的速度的科技进步时代,编写教科书和学习参考书已成为一件极其复杂和担风险的事情。一本教材还没等出版,其内容和观点表达方式对大学生来说就往往已经陈旧,这种事情绝非偶然。把教科书看成是作者回顾以往的科学,又环顾反映当今科学研究情况的事实和观点,把其中站得住脚的真理加以概述而成的东西,要克服这种传统观点远不是简单事。 相似文献
168.
<正> 在什么意义上我们说中国哲学是尘世的在对中国哲学所作的许许多多的概括中,有这样一种说法:中国哲学更注重此生此世而不像印度哲学那样富于思辨。假如我们问,中国哲学在什么意义上可以说是尘世的,人们可能告诉我们,它首先是人道的、以人为中心,它研究人的道德生活以及社会关系。当听到或读到这类概括时,具有批判性思想方式的人,就立即会提出反驳,或至少作出一些澄清。例如,就上述的概括来看,人们可以反驳说,印度哲学同样也是以人为中心的, 相似文献
169.
170.