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41.
一般地说,认知风格可以被理解为个人感知、组织以及评价信息的独特方式。然而,除此之外,本文要论及的四项系列研究运用了两种量表,它们反映了对认知风格的不同而独特的解释。一种量表是迈尔斯—布立格斯类型量表(Myers—Briggs Type lndlcator),这是一套著名的量表,它是以荣格(Jungian)的人格理  相似文献   
42.
朱马达·阿黑赖第一讲赞美安拉——造化所有万物的主,开天辟地的主,布施给养的主。巢中群鸟赞他清净,各路王侯颂他崇高。赞主清净,他是崇高普施的主,其拥有之财富不因博施而罄绝。我赞美安拉清净玄高,赞主会持续给  相似文献   
43.
逻辑的范围     
人们在作出陈述时,可能提供论据以支持它们,也可能不这样。一个被论据支持的陈述是一个论证的结论,而逻辑则提供对论证进行分析的工具。逻辑分析所涉及的是结论和支持它的论据之间的关系。人们思考时,作出推理,这些推理可以转变为论证,而逻辑工具这时就应用于这些得出的论证之上。这样,就可以检验产生这些论证的推理。逻辑研究论证与推理。它的主要目的之一是为区别逻辑上正确的与不正确的论证与推理提供方法。  相似文献   
44.
(在这篇论文里,我把多值逻辑中反对排中律的论据找来,并试图对其进行一番考查。首先,我叙述了反对排中律的论据,然后试图对它的力量作出估价,凡是这个论据显得不充分之处,我就试着提出一种理由予以支持。在我时这个理由所作的批评里,我也努力对提出这一否定的动机——引起争论的那些东西,以及这一否定的份量如何,作了某些证明。) (一)导言传统逻辑的法则基本上是从亚里士多德流传下来的。传统逻辑最基本的法则就是三大思维规律。第一条是同一律,其内容是:“A就是A”或者是“如果某命题是真的,那么它就是真的。”第二条  相似文献   
45.
宗喀巴大师,原名罗卜藏智华,出生在青海省湟中县的一个牧主家庭,他父亲叫达鲁赤本,母亲叫西毛阿旦,原居住在离塔尔寺不远的上庄新村。有一年,他家生下一头很好看的小黄牛犊,小黄牛生下后不久,便常独自跑失,而每次去找,都发现在莲花山一带的山坳里吃草。于是,全家便搬到那里居住下来。达鲁赤本和西毛阿旦原来已有三个孩子,就在他们搬来后第二年,又生下了第四个孩子,起名为罗卜藏智华。时年为元顺帝至正十七年,即公元1357年。据说宗喀巴诞生时,父亲不在家,母亲将他生下后,将他的胞衣埋在帐蓬旁边的一块平地  相似文献   
46.
一、比较方法的意义与界限假定一个人严肃地对待哲学,那么任何试图比较卡尔.雅斯贝尔斯与马丁.海德格尔的作法都难免显得十分可疑。也许,甚至将比较方法列入哲学工具之标准目录也显得可疑,但是,那些使用这种方法的人们却常为这种方法所提供的巨大的解释收益而辩护。当然,对于我  相似文献   
47.
欧麦尔传略     
先知穆罕默德归真后,在伊斯兰教旗帜下联合起来的阿拉伯人进入了一个新的发展时期。第一任哈里发艾布·伯克的功绩在于重新统一了阿拉伯半岛,并开拓了疆土。但艾布·伯克执政两年就归真了,继承这一伟大事业并使伊斯兰教发展成为一个国际性宗教的,是第二任哈里发欧麦尔。他为哈里发国家的巩固和发展做出了巨大的贡献。  相似文献   
48.
“再过10年左右———这很短,托马斯·莫尔的《乌托邦或最佳形式政府论》(1516年)的源源不断的诠释者们,[1]将庆祝它诞生500周年———这很长。”这个文本所流淌出的墨迹,也许就像罗尔沙赫氏测试那样,使我们可以投射我们的思绪、幻想、美梦或者希望,遐想回到已经一去不复返的过去,或者憧憬那歌声飘缈却永远不会来到的黎明。[2]对这种博学论述的大合唱进行补充,显得过于不自量力。根据当代的各种事件来诠释这个文本,纯属狂妄。但笔者要对这两宗主要指控进行认罪辩护,个中缘由不是为了喜欢挑衅———我们承认这样的指控并非是无关紧要,而是为…  相似文献   
49.
不可知的现实 现实问题在于我们认为对它非常了解,而事实上对它完全没有很好地理解.[1]过去,我们的过去,对我们来说似乎绝对清晰,但事实并非如此.如果我们反思通盘考虑起来是我们的过去的20世纪,我们逐渐认识到,作为20世纪主要标志性现象的共产主义和纳粹主义几乎未被给予系统化的思考.  相似文献   
50.
如何在中国哲学史的框架内理解和诠释中国佛教,胡适与冯友兰用现代学术的方法分别作了佛教“化中国”和佛教“中国化”两种解读。冯友兰历经一生写成的中国哲学“三史”中,对佛教研究在叙事方式上经历了由史论结合、以史为主到史论结合、以论为先而明其学脉,在理论分析上经历了从新实在论等西方哲学到运用马克思主义观点分析中国佛教哲学而得其宗旨。其一以贯之的主线是从揭示中国佛教的本位性到用马克思主义哲学考察中国佛教哲学,这不仅反映了冯先生学术研究的方法论转换,也深刻体现了他的世界观转向。  相似文献   
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