狄德罗和爱尔维修的论争

关于“人性”这个词的涵义,在18世纪的解释起初是聚讼纷纭的、否定的、批判的,现在姑不具论。很显然,在17世纪,人们用“人性”或“禀赋”这个词所指的,与其说是一种实在的东西,还不如说只是一种“风度”而已。在那个时代,所谓“禀赋”就是一些感情的总和,它们首先被美妙的仪态、高尚的爱好、宫廷的仪式净化,扬弃了渣滓,到第二步又被文人学士净化了一番。这也是贵族阶级的那种逍遥自     

伊斯兰教界的創举 積肥、牧羊、劳动生產,托克逊縣全体毛拉参加合作社

阿不都海吾尔大毛拉阿吉是中国伊协委員、新疆托克遜县政协副主席,在他写给伊协的这封信里,報道了托克遜县伊斯兰宗教界人士全体参加合作社为社員,积肥、牧羊和亲自劳動的振奋人心的消息飧龌渭幼婀缁嶂饕迳筌S进的創举,对全国伊斯兰教界有重大意义。現将原信譯文发表在这里。     

探析伊犁地区六星街民居建筑特征

新疆伊犁地区民居具有非常独特的建筑特色,是我国人文文化以及建筑文化方面非常重要的文化财富。文章对伊宁市六星街区民居建筑的院落布局、平面布局、结构特征、装饰与色彩等做出分析,以此达到了解伊犁民居的建筑特色的研究目的。     

可贵的探索——谈王元瑞《领导人才学概论》

王元瑞同志是一位在我国人才学领域里耕耘了十多年并获得一定成果的知名学者。即将由中共中央党校出版社出版的王元瑞著《领导人才学概论》,是作者近年来研究人     

科学合理性即工具合理性

为了提倡自然化的科学哲学,我打算向半个世纪以前就被公认为学术专业的科学哲学中占统治地位的概念提出挑战。这种挑战并不新鲜,在维也纳学派内部,O.诺伊拉特提出过,而后奎因又提出过(1969)。库恩的处女作(1962)中的自然主义倾向曾在科学哲学家中引起了很多对其著作最初的消极的反应。而自然主义已经吸引了许多当代著名的拥护者(丘奇兰,1989;胡克,1987;赫尔,1988;鲁斯,1986)。由于不承认科学哲学的自然主义方法,H.西格尔(Siegel)在捍卫这种占支配地位的传统时,不仅反对我专门提出的一种自然主义选择论,而且也反对长期存在而且发展着的少数派观点。我认为,问题的核心正在于此。根据这种占支配地位的传统,西格尔相信,从科学中可能发现自主的认识论原理。这些原理会给科学家们应该怎样引动的规范主张提供自主的依据,并在科学家中间提供绝对的或无条件的合理性标准。     

CTPI和CTA在椎底动脉系统TIA诊断中的互补性

研究CT灌注成像(CTPI)和CT血管造影(CTA)对椎底动脉系统短暂性脑缺血发作(TIA)的诊断价值.采用64排螺旋CT对30例患者进行常规CT、CT灌注成像和CT血管造影检查.30例CT平扫无责任病灶.CT灌注成像正常14例,异常16例.CTA正常4例,异常26例,CT灌注成像和CT血管造影联合应用有利于椎底动脉系统短暂性脑缺血发作的诊断和治疗方案的选择.     

太虚法师的──人生佛教浅说

“当机者说”是今年《佛教文化》新设的栏目，从最近几期的情况看，读者朋友对这个栏目的反响较为集中和热烈，积极赞成调置一个这样的栏目，对具体内容当然也有不同意见，例如对于近现代居士佛教的评价，对于《大乘起信论》、《楞严经》真伪的看法，读者来信往往都反映出截然不同的两种意见来。但总起来看，有一声、是毫无疑问的，这就是通过这个新栏目，将上世纪末、本世纪初一批著名的高僧大德请“回”到我们置身的这个世纪末时刻，和我们一起来回首百年沧桑探寻启迪智遗慧、净化人生之路，这是甚得时节因缘、甚是当机的。本期以大虚法师…     

修定之证得及其它

修定之证得及其它◇如吉修定加行圆满，必证禅定。证定的过程，《瑜伽师地论》卷２０中说，包括了得定、定圆满和定自在三个基本层次。本文就证定的三个层次及修定所发善根的真伪、禅境邪正之验证及退定因缘加以说明。（一）轻安得定修定经过九住心（初内住心、二续住心、...     

论存在主义

P.富尔基埃(Paul Faulquie)所著《论存在主义》一书,系统地、通俗地介绍了存在主义哲学。作者认为,同哲学传统彻底的决裂是整个存在主义的标志。在十九世纪以前,古典哲学始终把本质放在首位,而存在主义是一种肯定存在至上的理论。存在是与本质相对而言的,所以作者在本书第一部分里,介绍了本质论哲学,即柏拉图和圣·奥古斯丁的神学本质主义;亚里士多德、托马斯和科学主义的概念本质论;胡塞尔的现象本质论。接着,作者以比较大的篇幅,在第二部分里,陈述了存在主义哲学。作者认为,“有多少存在主义哲学家就有多少种存在主义。”尽管这样,存在主义各派仍有共同之处,那就是存在先于本质。存在主义一般把“存在”理解为人的个人存在,只有人才具有存在,物并不具有存在,而人的存在只是一种可能性,能不能把存在变成现实,取决于人自己。存在主义者认为真正存在的只有这样的人:他自由地选择自己,他自己创造自己,他是自己的创造。作者大体把存在主义分为两大类:以萨特尔等为代表的无神论存在主义和克尔凯郭尔、G.马塞尔、雅斯贝尔斯的基督教存在主义,也谈到了海德格尔的本体论的存在哲学。作者还认为,在整个存在主义运动中,有一些哲学家,他们巧妙地把本质与存在这样两个对立的命题综合在一起,在第三部分里,提到了拉韦尔(Lavelle)和居斯多夫(Gusdorf),他们一方面承认人的存在先于本质,但当他们与本质论取得一致时,又认为人的价值取决于人的本质,作者把这一派哲学家称为本质论存在主义。作者在最后的结论中指出,第二次世界大战后轰动一时的存在主义当今已不时髦了,这在很大程度上是因为存在主义极大地改变了哲学气氛,存在主义已为人们所接受,现在西方的知识分子已或多或少地成为存在主义者了。下面是本书的引言和第二部分(存在主义哲学)的第一章——存在主义总述——的译文。     

一种自然科学的解释学?──最新争论

大约３０年前,科学哲学家的一股“新潮”为取代科学的那种实证主义形象播下了种子,它被看作是证明的理论框架和掌握资料数据的法则,“新潮”的趋向使科学更具历史色彩,这种形象的科学被认为是在继承而来的精神气质和预先假设的安排之中所进行的研究过程,他为科学的各个方面提供了意义。在这些科学哲学家中,也许就是Ｔ．Ｓ．库恩的著作促使大陆哲学家提出了自然科学的解释学这一看上去很庞大的混合体,这是一种嫁接,一种在“硬”科学和“软”人文学这两个不同的文化之间神圣的分界上所做的跨越。尤其今年轻的解释学鼓舞的是库恩的那种…