铅华洗尽见真醇

新认识的一位朋友,快六十岁了,突然迷上了绘画。只为能多拥有一些画画的时间,他毅然从不错的领导岗位上退下来,去工会找了一个闲职。其实,他是有些艺术天赋的,读中学时画的素描就曾得到一位名画家的赞赏。可父母逼他报考了火学里的政冶学专业,期待他在仕途上有所发展。     

梁漱溟:一种文化自觉

20世纪 ,在中国社会变革、社会进步的进程中 ,有一个伴随这一进程始终、几乎是引起所有学者关注和融入他们智慧的思想运动 ,这就是对自己历史悠久的、处在衰蜕中的传统文化的反思。作为思想家的梁漱溟先生 ,应该说是在这场思想运动中立下了第一块历史丰碑的人物。梁漱溟先生生于 1 893年 ,卒于 1 988年。 1 952年 ,他在《我的努力与反省》一文中曾表白自己生平有两个志向与努力 :“一是基于人类生命的认识 ,而对孔孟之学和中国文化有所领会 ,并自信能为之说明 ;一是基于中国社会的认识 ,而对于解决当前大局问题 ,以至复兴民族的途径 ,确有所…     

从“人文”到“仁术”:《管子》治国之道的人文精神分析

《管子》宗教人文化色彩浓厚,"神道设教"动机鲜明。《管子》追求人与天调,形成"生态医学"与"生态政治学"良性互动的治国范式。《管子》"精气论"推动了中医医理的科学化进程,同时"精气论"也成为管子"内圣外王"理论的根基。《管子》"和乃生"的养生理念与《管子》治国追求"和谐"理念高度契合,其和谐治国涵盖了天、地、人三个层面,从而实现了从"人文"到"仁术"的转化,播下了传统政治中饱含中华人文精神的历史文化基因。     

庄子思想与道教的理论基础

道教是古代巫术、方术依托道家在汉代形成的、以追寻长生不死成为“神仙”为主要目标的、人为的世俗宗教。正如晋代的道教理论家葛洪所说,“道家之所至秘而重者,莫过长生之方也”(《抱朴子内篇·勤求》),“夫神仙之法,所以与俗人不同者,正以不老不死为贵耳。”(《抱     

关於口语中位于句首的“那么”

吕叔湘先主主编的《现代汉语八百词》(以下简称《八》)将“那么”划分为“指”“代”“连”三类,后来,金立鑫同志发展了《八》的观点,明确指出“‘那么’仅仅是代词。不存在连词‘那么’和副词‘那么’”。这是在总结书面语材料的基础上,通过变换比较而得出的比较客观的结论,只是他忽视了汉语口语中“那么”的一种现象。“那么”一词在口语中出现频率较高,例如: (1)我们这些个都是个文人了,都是书生了,那么力量者很单薄,而且就是说都是个体劳动者,我们必须作研究。那么这个偶有所发,或是这个有些心得,有些认识,那么想把它给它呃交流一下,和别人交换一下,我的看法对不对。那么,毕竟咱考虑将来想要发表或者是要讨论,那么,我觉得有这么个团     

虚拟仿真场景中威胁性视觉刺激搜索的注意偏向效应

自?hman,Flykt和Esteves(2001)完成威胁性刺激引起注意偏向的经典实验后,有不少实验重复了这一发现。进化心理学家据此将人对蛇与蜘蛛的注意偏向反应解释为早期人类适应野外环境的结果。然而已有实验中既没有野外环境,也没有视觉搜索时的光流动态信息,实验的生态效度存疑。本研究利用新近发展的虚拟现实技术,模拟早期人类生存的丛林环境,让被试以完全浸入式的方式来搜索丛林草地中的威胁性刺激(蛇、蜘蛛),结果发现被试搜索威胁性刺激确实比非威胁性刺激(蘑菇、花、松鼠、蝉)要快。并且,三维空间数据显示,被试确认威胁性刺激的空间距离要显著远于非威胁性刺激。这是首次从时间与空间两个维度上揭示了人对威胁性刺激搜索的注意偏向加工。实验结果为威胁性刺激加工的进化心理学解释提供了新的事实依据。此外,利用虚拟现实技术提高实验的生态效度的尝试也获得了初步进展。     

揭去灰色的标签

4年平平淡淡的大学生活结束了,像一枚极其普通的任人随意抛置的石子,我被抛到那个中等小城的第十中学,去“传道授业解惑”。在那个燥热的午后,背着简单的行囊,带着一份憧憬、一份新奇,转了几次车,我找到了那所远离城市中心的,我的第一个工作单位。爬上3楼,那间门牌欲坠的办公室里,一群老师正全神贯注地围着一盘棋酣战,老远就听到有大嗓门在喊着“出车”、“跳马”、“支士”……进屋半天了,才有人发现我。靠门口的一位正吸着烟的中年老师(后来才知道他是教研组长),问我来找谁。我说谁也不找,我刚大学毕业,来找我的办公桌。听…     

垂体瘤侵袭性概念的多元化思考

垂体腺瘤是颅内常见的良性肿瘤,但却存在较高的手术不全切除率和术后复发率,因此1940年Jefferson提出侵袭性垂体腺瘤的概念,认为这部分肿瘤的生物学行为实际上是介于良性垂体腺瘤和恶性垂体癌之间,肿瘤侵袭性生长.随后各个专业的医生们从各自的角度对侵袭性进行了诠释,形成了目前多元化的概念.如解剖学的诊断,影像学的和手术学的标准,还有新近出现的分子生物学和病理学等的诊断等等.使得诊断标准众多,概念混乱,这里做一综述,以期能对侵袭性提出一个相对合理的解释.     

人生终极的理性自觉——儒家"命"的观念

The Confucian idea of “ming 命 (destiny)” holds that in the course and culmination of human life, there exists some objective certainty that is both transcendent and beyond human control. This is a concept of ultimate concern at the transcendental theoretical level in Confucianism. During its historical development, Confucianism has constantly offered humanist interpretations of the idea of “destiny”, thinking that the transcendence of “destiny” lies inherently within the qi endowment and virtues of human beings, that the certainty of “destiny” is in essence contingency at the beginning of life and linear irreversibility towards its end, and that to live in light of ethics and physical rules — having a “commitment to human affairs” — means putting “destiny” into practice. As all these facts show, the Confucian ultimate concern regarding human life is full of rational awareness. __________ Translated by Huang Deyuan from Kongzi yanjiu 孔子研究 (Study on Confucius), 2008, (2): 4–11