儒学面临的挑战

现代处境下的中国儒学,面临着来自现代社会生活与现代观念的严峻挑战。从儒学固有的理论结构的三个层面观察,这一挑战中最为突出而根本的就是：作为儒学理论基石的性善论会在现代实验心理学的结论中被否定;作为儒家伦理道德实践起点的传统家庭在现代化进程中渐趋解体;儒学的形上追求与现代哲学观念存在着明显的冲突。但是,儒学还是具有回应这些挑战的能力,儒学未来的发展前景仍是十分光明的。     

“实事求是”作为经学阐释命题的展开——乾嘉汉学的阐释学考察

乾嘉时期,"实事求是"作为主流话语,可以视作一个经学阐释性命题。在阐释学的视域下,这一命题或可细分为"实事求是者"(阐释主体)、"实事"(阐释对象)、"求"(阐释方法)与"是"(阐释目标)等几个方面。而其具体内容亦可简括为只要自己("实事求是者")从坚实的、客观的阐释对象("实事")出发,通过可操作性、可重复性的阐释方法("求"),就能将客观的经文、经义或儒道("是")阐释或还原出来。通过尝试性地展开这一命题,它所内含的一系列问题也会逐步显现。     

中国传统思想伦理道德特质形成的比较分析

<正> 象多数学者所判定的那样,中国传统思想是以儒学的伦理道德思想为核心或主要理论形态的一种文化类型或思想体系。中国传统思想的这个特色,如果放在具有悠久历史面迄今尚存的世界文化——印度文化和希腊—西方文化所呈现的思想特色的背景下来比较观察,则是非常清楚的。但是,这些文化及作为其基本的、核心的要素的思想理论形态,都各自经历了     

跌倒的地方也有风景

连自己的名字都不会写的田中光夫,曾在东京的一所中学当校工。尽管周薪只有50日元,但他十分满足,很认真地干了几十年。就在他快要退休时,新上任的校长以他“连字都不认识,却在校园里工作,太不可思议了”为理由,将他辞退了。     

美给自己看

朋友带我一路翻山越岭,前往深山密林间,去寻找那位养蜂人,只为给远方的亲人买到最为纯正的蜂蜜。路上,朋友告诉我,那位养蜂人很能干,也很能吃苦,每年他都要带着蜂箱,去很远很远的山林里,找到蜜源最丰富、最安全的地方,一个人驻扎下来,长时间地忍耐着孤独,直到收获了让人啧啧赞叹的蜂蜜,才会欣然地回到山下的小村,和家人幸福地团聚。     

河北柏林禅寺《瑜伽焰口》音乐考察

《瑜伽焰口》是寺院中最为广泛的法事活动之一。佛教自汉代传入中国后,就开始了中国化的过程。本人旨在通过对河北柏林禅寺《瑜伽焰口》的音乐考察,进一步了解佛教音乐在不断的与中国传统音乐的依附、冲突、融合、发展中逐步演变为一种具有中国化的佛教音乐。     

论网络诚信的伦理本质及其建设方略

网络诚信的伦理本质是虚拟世界的真实道德。这一论断可以从三个维度渐次展开。首先,网络诚信以虚拟世界为场域,深刻地受到网络社会自身特性的影响;其次,网络交往主体必须遵循一定的道德规范;最后,网络社会是人类社会的有机组成部分,网络诚信问题根源于现实社会。未来,有必要更加突出道德自律,辅之以必要的制度他律,并以他律来促进自律,从而塑造一种诚信、和谐的网络氛围。     

向日葵

正乡村随处可见的诸多植物当中,我最喜爱的是向日葵。它们或成片地群聚于田野,或散落在农家的菜园,或零星地孑立于河堤上,或独自长在山坡上……无论土壤肥沃还是贫瘠,在哪里它们都可以恣意地释放生命的热烈激情,从不掩饰忠贞追随阳光的秘密。作为阳光的痴情恋人,它     

善良是佛前的一朵莲花

“善,吉也”,美好的意思。从字的结构分析,羊用口吃的是草,给予人的是什么？总的来说,索取少,给予多,是人们公认的美好品德。天下谁不想自己生活得快乐,但怎样才能快乐呢？人世间谁不想享受呢,可是到底该怎样享受呢？古语有句话说得再明白不过了,有一定的哲理,这就是“为善最乐”。就像是比尔·盖茨把巨额财产捐献给慈善事业,并把它当做最大的快乐一样。