解心

我记得在我小的时候,家里曾经养过一只狗,是一只很大的黄狗。它很吓人,叫声也很大。但是,因为它很小就来到我家,我和它朝夕相处,所以,无论它多么庞大的体态,多么凶狠的样子,我都不会害怕它,或者说感受不到害怕,我只感到它很亲切。     

自强不息，其命唯新——百年名校成都列五中学散记

小巷深处的“巴蜀名校” 在马镇街和莹华寺街之间有一条幽长的小巷,小巷深处就是闻名遐迩、享誉巴蜀的百年名校、“辛亥革命四川策源地”——成都列五中学。     

学习研究创新 我的学习体会

我于1961年毕业于复旦大学哲学系,分配在四川大学哲学系从事哲学原理方面的教学工作,1980年后转人宗教学研究所,从事宗教学原理方面的研究和教学工作。自1986年以来,共出版了12种著作（包括主编的、合著的和译著）,最近又有一部新作将于1999年出版。这些著作的出版都贯穿着我个人不断学习、不断研究和不断创新的过程。《世界宗教文化》杂志要我谈谈有关这方面的切身体会,于是就奉命提笔作此拙文。当我由哲学转人宗教学理论研究后,面临教学工作的需要,迫切要求编写出宗教学理论和关于世界主要宗教的讲义。当时,有关这方面的资料不多…     

神圣礼仪的宗教效应

宗教礼仪是构成宗教的基本要素之一,是宗教意识的行为表现,是信教者用来沟通人与神之间关系的一种规范化的行为表达方式。各宗教体系都按照各自的信条和教义以及既已形成传统方式,进行各种崇拜活动。各种宗教仪式都借助符号化的象征手段,构成一套严格规定的程式,以显示宗教的神圣性和庄严性,并在人们心理上造成极为严肃     

鹤景翩翩逐水沤——惟贤法师和他的《海沤诗集》

我亲近惟贤师,已十四年了。敬他,不仅因他是得道高僧,更兼他是苦吟诗人。 惟贤师一生坎坷,命运多舛,生无常念,发菩提心,属命定因缘。但他又敏感善思,好读诗书,不舍世间学问,因此,袈裟下一颗诗心常又化作行行清丽美文字。这     

再论中国化马克思主义宗教观

2005年,方立天先生在《中国社会科学》2005年第4期上发表《论中国化马克思主义宗教观》一文。文章对中国化马克思主义宗教观的四方面基本内涵:宗教本质观、价值观、历史观、适应观分别进行论述,归结出中国化马克思主义宗教观的十个创新性观点,指出其具有重大理论意义和实践意义。方立天先生的文章在宗教学领域产生了重大影响,这些年来,围绕这一问题的理论探讨不断深入。本期刊登的陈麟书先生文章《再论中国化马克思主义宗教观》,是作者对在新的境遇中如何认识中国化马克思主义宗教观以及宗教的本质等问题进行的进一步探索。     

儿童期遭受心理虐待个体的自我加工特点

儿童期心理虐待会导致个体形成消极自我,这种消极自我还会影响个体行为。与以往研究采用自我报告方法不同,本研究采用知觉匹配范式,用客观量化方法,以自我加工优势（自我关联会自动增强刺激的加工,表现为人们总是对自己相关信息加工又快又好）来评估儿童期遭受心理虐待个体的自我加工能力。结果发现,儿童期遭受心理虐待个体依然存在自我加工优势,且朋友加工优势得到增强;在消极情绪条件下遭受心理虐待个体自我优势稳定存在,在积极情绪条件其自我优势消失。结论：儿童期遭受心理虐待个体自我整合功能并不稳定,消极情绪维持其自我加工能力,积极情绪则降低其自我加工能力。     

文化的考量:积极心理学当下之困与未来

积极心理学正在经历着从闲庭信步到临渊而立的转向。这种转向,既凸显了主流心理学面临着来自以积极心理学为代表的新兴势力的挑战与压力,同时,也表明积极心理学自身暴露出的短板与局限,以及由此向文化寻求支持的一种诉求,更是为寻求破局而作出的努力。可以预见,积极心理学将会以脑认知革命到来为契机,不断理顺积极心理、脑和文化环境三者关系,实现对心理学范式变革的显著的引领作用。