马克思主义怎样说明人的问题

在苏维埃政权的年代,我国建立了人和人之间以及人和社会之间都有着新的关系的社会制度。社会主义制度下个人的命运究竟怎样,个人的需要满足到什么程度,最后,所谓神秘的“俄罗斯灵魂”又会怎么样呢? 这些问题属于现在正吸引着许多资产阶级哲学家和社会学家注意的一般的“人的问题”范围之内。它是学术座谈会和学术代表会议讨论的对象,外国大批的书和论文都写的     

稀有金属

愿意当一块稀有金属。美得不寒而栗。是一种冷艳而沉默的美。不轻易被找到,不轻易融化,可以承受上千度高温,不易变型,例如钨。一直烧一直烧,烧到可以发亮。稀有金属四个字,掷地有声,干净明亮。     

当今日本社会中的马克思主义与左翼运动——迟来的“再分配”政治的走向

文章对马克思主义在日本的历史传播进行了考察,对每个时期的特点和经验教训进行了总结,认为马克思主义如想在当下日本社会发生作用,再分配问题是一个重要的切入口。     

一段激情可以有多久

一到骆加城的公司去的时候,我已经知道了他的大名——最年轻的城市资本家,谈笑有风度,这个城市的十大杰出青年,在电视上报纸上频繁露面。大学毕业和他的公司签约,大半为了留在这个海滨城市,小半为了他,他的创业精神和事迹着实让人感觉到震撼,一个民营企业家     

主管明天

我生长在一个祖祖辈辈不信耶稣的家庭中,我16岁那年,神借着我爸爸的一位好朋友到我家作客,在闲谈中,讲到有关耶稣的事情。当时,圣灵大大地作工,我的心热呼呼的,对“耶稣”两个字感到特别的新鲜,特别的亲切,特别的迷人,我的内心不由自主地进发出一股强烈、渴慕认识耶稣的愿望,我按捺不住内心的感动,向我爸爸的好朋友询     

吴兴妙严寺版藏经杂记

近读中国佛教协会出版的《法音文库》之二——周叔迦居士所著《法苑谈丛》,涉及佛教殿堂、制度、仪式、文化艺术等,内容至为丰富,得益良多。《漫谈大藏经》一章,所举“汉文大藏经”,单是国内刻本,自宋至今达21种。其中提到《宋安吉州思溪圆觉院大藏经》和《宋思溪资福禅寺大藏经》二种(安吉州即今浙江吴兴),但宋元间同在吴兴所刻的尚有《妙严寺版大藏经》一种未见提及。早年日本《中国佛教史学》第五卷第一号载有小川贯式氏所撰《吴兴妙严寺版藏经杂记》一文,资料虽不全面,然亦可补《法苑谈丛》之缺,因为译载《法音》。     

西藏佛教绘画中的阿弥陀佛像

西藏佛教的传统中,两种阿弥陀不作一个尊格即“阿弥陀佛”来称呼。作为报身的无量寿(Tshe dpag med,Amitayus)和作为变化身的无量光(’Od dpag med,Ami-tabha)始终被区别开来。笔者曾在《西藏撰述的净土教系佛典》(《佛教大学大学院研究纪要》第七号)一篇杂文中谈到这一问题,这里想再次就两者在图像方面的差异叙述一下。无量寿佛和无量光佛都只是座像,即结金刚结跏趺座(rdo rje skyi mo drung)     

美好是一种习惯

我去参加一个聚会。那是一个小型的聚会,只有4个人的聚会,我们4个人为一张报纸写专栏,所以,大家说聚一聚。     

鉴真在岭南

鉴真在岭南的道迹贤踪鉴真（688—763）,在日本被尊为“唐大和尚”（“尚”或作“上”字）,圆寂后谥“过海大师”。俗姓淳于,广陵江阳县（今江苏扬州）人。鉴真十四岁出家,唐中宗神龙元年（705）鉴真十八岁,从道岸律师（654—717）受菩萨戒。前后经历六次东渡,遭遇五次失败,期间不幸双目失明,最后终于到达日本,向僧众授戒传律,创立日本律宗,     

孤品梅花

杭州有两个地名叫得十分孤绝。绝无仅有的好。一为“断桥”,二为“孤山”。一个“断”字念出来,心有碎意。一个“孤”字读出来,傲意凛然。当然,去孤山,也是去访一个古人。人称有“梅妻鹤子”的林和靖。终生不婚,总是一袭白衣,作诗后随就随弃……人都说林和靖性孤高自好,喜恬淡。曾漫游江淮间,后隐居杭州西湖,结庐孤山。