中国穆斯林珍贵的文化遗产——昆明市南城清真寺庋藏经籍雕板

清代成、同年间,云南穆斯林大量镌刊先哲王岱舆、马注、刘智、马德新诸氏的汉文、阿拉伯文和波斯文译著,流传海内。 清末经堂教育家马联元的阿、波文著作,大部分是著作者多年教学实践经验的成果,问世之后,风行南北,寺院经堂竞相采用为教材,历百年而不衰。当时,凡所镌刊的雕板扉页或卷末皆注明“板存滇省南门内清真寺”,即现今该寺度藏的伊斯兰教经籍雕板。 所藏的经籍雕板中,最负时誉的是《宝     

国外对中国穆斯林及回族的研究

国外对中国穆斯林及回族的研究,最初是从翻译开始的。1867年俄国汉学家瓦西里耶夫(1818—1910)在圣彼得堡刊布的《中国伊斯兰教徒的运动》一书,为蓝子义《清真正教条规》的俄译本(后出英译本)。内吉我国穆斯林的日常生活条规,当系国外研究我国伊斯兰教的滥觞。瓦氏于1840—1850年间居华,为俄国东正教驻北京使团的成员。随后法国的梯尔森特刊布了两卷本的《中国及新疆的穆斯林》,与瓦氏同团的鲍     

现代科学在文明中的地位

坂田昌一的《关于新基本粒子观的对话》一文在我国引起了广泛的注意和讨论。在这里,我们进一步介绍他的自然观,并且介绍他对现代科学与社会的关系等社会问题的看法。从这篇文章中,可以看出:一方面,他和大槻昭一郎抱有唯物辩证法的自然观;另一方面,在战争与和平问题上,他们却有资产阶级和平主义的倾向,并有受了现代修正主义观点影响的迹象。此外,他们认为科学家可以“创造”新的规律的观点,以及他们忽视了生产关系的作用,认为“现在科学已经成为发展生产力的决定性要素”的观点,我们觉得也是有问题的。但他们同时认为:科学和科学家只有在社会主义社会里才能各得其所。这无疑是正确的。他们在本文中说的“力学的自然观”,可以说就是一种形而上学的自然观。以下是这篇论文的主要内容: 一、在人类历史上,科学通过改造自然和产生思想影响来对社会发生作用;社会则通过经济等因素给科学以更大影响。进入二十世纪后,科学本身以及科学和社会的相互作用都发生了质变。这次变化,比古典科学、哲学的诞生和近代科学在资本主义制度下的诞生,有更大意义。二、由于现代物理学的发展,自然界的辩证结构已被明确地揭示出来。物质有分子、原子、原子核、基本粒子等性质不同的几个层次;这些层次就是物质的单位,它们互相关联并依存,构成联结起来的自然界。这种结构,可以叫做辩证结构。现代科学的成就打破了力学的自然观。辩证法的自然观代替了这种自然观。物质的层次结构,不仅存在于空间和时间方面,而且可以在其他许多方面看出来。根据辩证法的自然观看来,物质是由各种方面的无数层次组成的;在各层中,都由各该层所固有的运动规律支配着。层次是互相联系的,共间的过渡是飞跃式的。自然界的多样性和统一性就是这样形成的。三、确立了辩证法的自然观这件事的意义,第一是由于这种自然观,科学才从阻碍科学发展的思想中解放出来;第二是这种自然观使人能统一地去把握自然界。在现代科学中,正确地设定问题,实际上比正确地解决问题更困难。一定要有一种灵活地向自然界进攻的战略。辩证法自然观的确立,同科学社会主义的出现相配合,使人能唯物主义地、统一地把握自然和社会。力学的自然观反映了十九世纪处于比较稳定时期的资产阶级思想,辩证法的自然观同工人阶级的出现和成长有密切关系。四、确立了辩证法自然观的社会背景是,科学到了本世纪后,经过两次世界大战以及社会革命,已成为一种受生产事业和政府大力支持的重要社会制度。结果,科学和社会的关系发生了质变。产生这个变化的原因是:第一,资本主义已过渡到垄断资本主义时代;第二,地球上出现了社会主义国家。在资本主义国家里,科学已成为投资对象;在社会主义国家里,科学从最初起就被摆在国家建设计划的中心位置上。科学成为社会制度后,飞跃地增加了科学研究的深度、广度、速度,促使辩证法的自然观成立,同时广泛地改变了技术的质和量,增大了社会的生产力,成了控制人类生活条件方面的决定性要素。科学现在已成为反映自然界的辩证结构、为认识和实践的相互依存性所规定的、具有自己发展规律的一个综合体系。科学的整个体系象这样地对社会起了创造性的作用,这在人类历史上是空前的事。可以说,科学现在已成为发展生产力的决定性要素,正在准备着开辟新时代所需的物质基础。五、但是,科学的创造性作用,在科学和社会之间产生了新的矛盾。矛盾之一是,在保持、发展科学的综合体系方面,现存的社会制度会成为一大障碍。另一个矛盾是,科学的成就不一定都能完全被用来造福人类。资本主义国家的科学家已经自觉到自己的社会地位,为了履行自己的社会职责而开始组织起来,把这种行动作为解决上述矛盾的唯一办法。科学家的社会自觉,在第二次世界大战后,有了飞跃的提高。一九五八年,东西方二十二国的原子科学家在奥地利开会,发表了《维也纳宣言》,指出根绝战争对人类的继续生存和文明的保存是不可缺少的,说明根绝战争的唯一办法就是全面彻底裁军。这时正是赫鲁晓夫向联合国提出关于全面彻底裁军的建议的前一年。全面彻底裁军必须立刻实现。这个行动将把战争的现实可能性从地球上消除,廓清束缚科学创造精神的最重要的枷锁。由于用来发展科学的经费增加以及国际合作全面实现,科学的发展将会划时代地加速。为了让科学的创造精神全面开花,在现实生活中必须存在这样的要求,即:要毫无保留条件地用科学成果来造福人类。科学和科学家只有在社会主义社会里才能找到真正安身立命的地方。     

《古兰经》在中国

公元651年,第三任哈里发奥斯曼(577～656)首次派遣使节来华,与大唐帝国通好,从此使节来往不断,建立了外交关系。《旧唐书·大食传》记载:“永徽二年(公元651年),大食氏始遣使朝献,自言有国三十四年,历三主(穆罕默德、艾布·伯克尔、欧麦尔)矣。”中外史学家大都以永徽二年为伊斯兰教正式传入中国之始。《古兰经》作为伊斯兰教立法的首要依据,无疑也随同伊斯兰教一道传入中国,至今已1350余年。《古兰经》传入中国后,最初仅在“番商胡贾”中流传,后来始在回族等少数民族中传布。“番坊”外人士只知穆斯林“持斋诵经、字皆番书。”所见都是手抄…     

走向富裕的坡子村

从山东益都城东行四、五里路,就会看見一个树木濃密、房舍整齐的村庄,这就是回民聚居的村庄——坡子村。如果你十年前到过这里,而今是旧地重游的話,乍一看,情况的变化会使你疑心是否走錯路,因为,十年以来,这个村的居民,无論在物貭生活和思想面貌方面都已发生了惊人的变化。解放前难熬的日子解放前,这个村有160多戶、800口人,围绕这个村有800多亩(大亩)肥沃的土地。但是,这些肥美的土地属于本村劳动人民的,只占60亩,其余的都被什     

近代中国犹太教会堂及祈祷所考

本文主要据日本侵华战争时期兴亚院及满铁对占领地哈尔滨、齐齐哈尔、海拉尔、满洲里、奉天、大连、天津、青岛和上海等城市已形成犹太宗教社团的犹太人的秘密打印调查报告,辅之以其他第一手的外文史料,叙述上世纪后半叶以来至解放后近代中国犹太教会堂及祈祷所的建立、发展及其消亡的简单情况。文中指出：哈尔滨的犹太教社团是较完善的,有宗教裁判法,还设有律法学校、慈善机构及墓地等。１９３７年以后,更采取了政教分离制,即拉比和社团领袖即互相配合,又各掌其权     

同愿同行 众善奉行

2012年欣逢香港回归祖国15周年,并为庆祝佛陀诞生2556年,第三届世界佛教论坛4月25日至27日于港举行,将延续前两届世界佛教论坛确立的"和谐"理念,故以"和谐世界,同愿同行"为主     

元妙古观举行大殿上梁典礼

丁卯年十月二十三日午后二时‘公元1987年12月13日’广东惠州市元妙古观举行重建三清大殿、玉皇大殿上梁典礼,按全真龙门派宗教仪式进行,除本观全体道人参加外,还有香港青松观观长候宝垣道长,暨青松观永远董事王柏坚、吴德祺、韩家裕、卢少华、韩辉南等十六人参与典     

鼓声惊醒名利客

在佛教里面,钟鼓一般都是配用的,如晨钟暮鼓,钟鼓齐鸣是寺庙的特征之一。鼓在印度,多为报时、警报之用。我国古代亦将鼓用于仪式舞乐与军阵中。唐代以后用于僧堂规律、行事报时等,鼓成为寺院中常用的法器。传至日本后,多在诵经唱题时用。     

1996年诺贝尔医学奖：T细胞的功能

１９９６年的诺贝尔医学奖颁给两位免疫学家,我蒂尔博士和凶尔博士,以表彰他们发现毒杀型Ｔ细胞是如何识别被外来病毒感染的细胞的。他们的发现表明Ｔ细胞的识别需双重承认主是自己细胞上的组织抗原,另一是外来病毒抗原,而且病毒与自身的组织抗原必须同时出发,才会被Ｔ细胞识别。他们成功的经验说明,科学研究重在创新,要善于通过简单的实验设计来开辟了一个新的研究领域。