当代科学认识论的新视野

20世纪 50年代兴起的历史主义科学哲学瓦解了逻辑实证主义和证伪主义 ,但因历史主义强调科学理论的建构性和主观性 ,而逐步形成了相对主义和非理性主义为主导的科学哲学 ,从而导致了科学在文化中的权威性地位的丧失。所以 ,自 6 0年代开始 ,以Ｗ 塞拉斯和普特南为代表的科学实在论应运而生 ,他们对科学哲学历史主义学派的错误观点进行了批判 ,认为 ,科学理论的术语是有指称的 ,其指称的对象是客观存在的 ,成熟的科学理论比之以往的科学理论具有更多的真理性等实在论观点。 70年代末以来 ,美国科学哲学界出现了劳丹、范·弗拉森等人为代表的…     

老化过程中人格问题的研究模式

老化过程中的人格问题主要探索的是人格的稳定性及变化的范围和本质,其主要研究模式有特质模式、背景模式和发展阶段模式等。研究结果则因所用的研究模式和研究设计的不同而不同。     

"情"与"智"概念的相关研究及思考

综述了国内外关于“情”与“智”的研究成果,指出,“情”与“智”是相互依赖,相互整合的关系。“智”对“情”有一定的决定作用,合理控制利用“情”也有利于“智”的发挥。处理两者之间的关系应该用整体论的思想进行考察,把二者有效地结合起来,合而为一,这样才能达到整体大于部分之和的功效,才能实现布鲁姆所提倡的教学目标。     

物质主义者眼中的奢侈品：符号还是功能？

本研究通过眼动和情境实验相结合的方式,探讨了物质主义与奢侈品社会符号价值的关系,以及公众自我意识在上述关系中的中介作用。结果发现,相比功能价值信息,高物质主义者更加关注奢侈品的社会符号价值信息(研究1);对于高社会符号价值的奢侈品具有更强的购买意愿,公众自我意识起着中介作用(研究2)。研究表明,高物质主义者具有较高的公众自我意识,因而在购买奢侈品时更加重视其社会符号价值。     

文化传播学视域下的云南民间道书

<正>历史上的云南民间道书已经不单单是指一种由文字构成的纸质经书,而是成为文化内核的一种载体和传播媒介,是一种具有传播可能性和动力性的文化存在形态。从文化传播学的角度来看,云南民间道书的活态传播,不仅体现为文化传播,更重要的意义在于铸造了对“道”的文化认同。     

大学生抑郁的心理透视

大学时期是心理问题的高发期,这与大学生所处的心理发展阶段、大学生担负的任务及其成长环境等因素密不可分。二十岁左右的大学生,他们的生理发育已近成熟,自我意识和独立意识逐渐增强,但心理上却仍惯于依赖;他们的人生观、世界观开始趋向稳定,但面对中西方五花八门思潮的冲击又无所适从;他们承受着来自社会各方面     

荆浩《笔法记》图真与笔墨关系分析——再论笔墨在传统山水画中的地位

《笔法记》是五代后梁山水画家荆浩所著,是中国水墨山水画自唐王维以来逐渐走向成熟的一个标志。荆浩以一个画家的身份来看待山水画的发展要求,从《笔法记》的文章内容可以看出荆浩的视角和对山水画的追求目的。《笔法记》把中国传统水墨山水画理论提高到了一个新的美学高度,并奠定了荆浩及《笔法记》在中国古代美术史上的地位。     

李嘉诚的“座次学”

李嘉诚先生是华人世界的财富状元,名重天下,如雷贯耳。但他却处事低调,追求无我,待人谦和,彬彬有礼,全无财大气粗、目中无人的骄矜之色。这从他奉行     

月夜下的祈祷

故乡的月夜美啊,多少往事至今常常浮现在心头。小时候,妈妈教我画圣号,求天主保佑我一生平安。妈妈常说,天主在银河那边,无数天神、圣人、圣女都在那闪闪发光的银河里,你没见过的奶奶也在那里。爸爸说,天堂是一个万万美善、万万福乐的地方。我常常望着窗外的月亮、银河,那是多么令     

传统文化语境中的“武”“武德”“武术”

以下由“止戈为武”一语为切入点，依据文史资料对“武”字的原本文意进行解析，得出“戈止为武”才是真正的“武”的本意，“武”是强制性手段，也是德之实施的重要途径之一，以德配武和以武施德，是用武和施德的重要依据和举措。传统文化语境中“武术”的原始涵盖区别于当前的武术概念，其泛指各类武事活动，是“武”之运用的具体行为，是古代圣贤代天讨罪和戍城卫国的重要途径。