美国基督教教会联合会高级代表团访华

应中国基督教协会会长韩文藻博士邀请,美国基督教教会联合会高级代表团在其总干事琼·布朗·坎布尔博士率领下,于1998年10月8日至15日访问了中国。这是坎布尔博士在两年之内的第二次访华。 “代表团中国之行表明,美国基督教教会联合会高层领袖在力求了解中国政教关系现状”,坎布尔博士这样说:“多年来我们一直和中国的教会保持着联系,所以在解释     

论文昌信仰的民间教化基础——以山西民间信仰石刻资料为中心

在文昌信仰的民间教化方面，首先儒者将文昌帝君引入儒门之中，成为针对儒家士子具有惩戒力量的监察者，客观上起到净化人心及社会风气的作用；其次对于文昌帝君的某些同传统儒家文化所不能契合之处采取搁置不论的态度，而将有益于儒家养成士子的思想进行发扬光大；第三，在碑刻中对于文昌信仰中的元典大量引用，直接加深了对于民众的教化效果，使得文昌信仰同儒家文化发生直接的关系，而这些方式在客观上都成为了教化民众的基础。     

友好交往

△中国基督教协会代总干事韩文藻博士应日本基督教教会联合会邀请,于1995年2月15日至21日访问日本。 △中国教会代表团罗冠宗先生一行7人于1995年2月20日至27日赴韩国参加“中韩两国教会情况分享研讨会”。 △应美国基督复临安息日会邀请。     

《论语》中的民生思想及其当代意义

《论语》有独具特色的民生思想,它以"泛爱众"作为情感基础,以"富民"作为经济诉求,以"为政以德"作为政治理想,以"有教无类"作为教育主张。     

黄宗羲的泰州批判与晚明儒学转型

黄宗羲对泰州学派的批判包含了三个主题，首先是对师道论的肯定，其次是对孝弟说社会教化功能的批判吸收，最后是德性与功利之辨。通过泰州批判，黄宗羲将儒学有关内与外、心性与政治问题的思考推上了新的层次，凸显了一种包含社会、政治取径，在更高层面重构儒家德性政治的思路。一方面，继承泰州的个体意识(师道论)而又突破其以个体道德外推的经世模式(孝弟经世论);另一方面，以儒释德性功利之辨为基点反思社会政治秩序的根基，而把心性问题联结于权力公正性与制度问题。由此反映出《明夷待访录》与《明儒学案》、经世之学与心性之学的交汇，呈现出晚明儒学思想转型的一种独特形态。     

倾听的价值

古希腊哲学家阿那克西米尼晚年的时候声望很高,拥有上千名学生。一天,这位两鬓花白的老者蹒跚着走进课堂,手中捧着一摞厚厚的纸张。他对学生说:"这堂课你们不要忙着记笔记,凡是认真听讲的人,课后我都会发一份笔记。一定要认真听讲,这堂课很有价值!"学生们听到这番话,立刻放下手中的笔,专心听讲。但没过多久就有人自作聪明——反正课后老师要发笔记,又何必浪费时间去听讲呢?于是开起了小差。临近下课时,这些学生觉得并没听     

贝拉的宗教进化论与公民宗教说

贝拉的宗教进化论与公民宗教说高师宁罗伯特·尼利·贝拉（Ｂｅｌｌａｈ，ＲｏｂｅｒｔＮｅｅｌｙ）是美国当代著名的宗教社会学家。他于１９２７年生于美国中部俄克拉荷马州的阿尔特斯，曾就学于哈佛大学，毕业之后在蒙特利尔麦克基尔大学的伊斯兰教研究所从事研究，后又...     

论印光大师净土佛法的美学意蕴

印光大师(1862-1940),终生弘扬净土法门,自行化他,晚年指导兴建了苏州灵岩山寺,使之成为十方专修净土道场,且大力主持创办弘化社,刻印流通广大善书,使之成为佛教公益事业典范。从中国佛教史而论,他被尊为中国佛教净土宗第十三祖,为净土宗集大成者。同处民国佛教界,他又同虚云和尚、弘一大师、太虚大师并称民国四大高僧。净土因弥陀净土信仰及称名念佛的修行法门,普利三根,修行简捷,在民间赢得了广大信众,成为了中国佛教最有影响力的一支宗派。     

一个弗协调真值道义逻辑系统

~~一个弗协调真值道义逻辑系统@余俊伟$中国人民大学哲学系~~