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252.
社会心理服务体系建设要求用心理学理论和方法开展精细化社会治理, 而在多元主体共商共治的过程中出现了群体决策质量无法得到有效评估的问题。群体决策“过程-结果模型”认为应该从“双过程” (信息加工过程和人际互动过程)和“双结果” (客观结果和主观感受)两个方面综合评估群体决策质量。基于该模型建构的群体决策质量问卷自评法和录像他评法被应用于大学生和社区居民一些真实问题解决的群体决策质量评估。研究结果显示群体决策质量自评问卷效度良好, 适合作为群体决策质量的自评工具; 录像他评法与问卷自评法结果相互印证能够全面地反映群体决策质量, 可应用于更广阔的社会治理领域中。 相似文献
253.
江西省的红色资源非常丰富。通过雕塑形态将江西省红色文化以更加多元的方式在城市公共空间中传播,是助力江西省红色文化品牌推广的有效方式,也是社会美育的重要组成部分,更是人们与红色历史对话的沟通纽带。 相似文献
254.
孙慕义 《医学与哲学(人文社会医学版)》2010,31(19)
生命伦理学应把主要的研究内容转移到精神、灵性与社会生命的伦理解读,研究什么是生命的伦理价值,以及"医疗与保健政策的公正"方面;生命伦理学的学科体系可分为原理(原道)、原论(原法)与原用(原实)三部分,可划分为理论生命伦理学与应用生命伦理学两部分;生命伦理学的原则可分为母原则,基本原则与应用原则;生命伦理学要鼓励创建各种学派,不要搞一言堂;在生命科学进化的今天,有必要保持心境平和,而不是戏剧性的躁动. 相似文献
255.
中国企业伦理发展的挑战及未来之"应当"形态 总被引:1,自引:0,他引:1
中国企业伦理发展面临三大挑战:(1)社会价值观的断裂;(2)与社会主义市场经济相适应的制度不健全;(3)非政府组织力量薄弱。中国企业伦理的未来形态应当满足形式限制和实质限制两套条件,是一套企业伦理而非单一的企业伦理。 相似文献
256.
京兆荐福弘辩师承章敬怀晖禅,是洪州宗第二代京禅的代表人物。他与唐宣宗的问答录集中反映了他的洪州禅思想及其特点。他对禅宗的佛心论进行了新的阐释,提出智慧觉照为佛心,心者佛之别号,皇帝日应万机亦是佛心。主张顿悟需假渐修,如人吃饭,不一口便饱。认为外教诸宗持经、念佛、持咒都是如来最上一乘,禅宗祖师契会心印,亦是佛之一化,实无一法与人。弘辩受长安政治文化的影响,既继承了洪州禅的思想,也发展了洪州宗京禅的思想特点和风格。弘辩在会昌法难之后,诏对称旨,既提高了自己的地位,也为洪州宗在京城乃至禅宗在全国的复兴做出了重要贡献,他的禅学思想更影响到后世。 相似文献
257.
医学的现代性遗产和后现代世界的冲突在不断加剧,导致了对医学语言理解的困境和伦理意义的丧失。后现代主义极力寻求人类理解的解释性基础,使后现代医学语言的伦理选择成为可能。在后现代语境下,医学语言的伦理应该是摆脱现代性“文化霸权”的一种诠释学的谈话,是一种境遇伦理。 相似文献
258.
开放的医学与开放的人——关于医学人文学术研究的若干问题 总被引:1,自引:1,他引:0
孙慕义 《医学与哲学(人文社会医学版)》1997,(10)
开放的医学与开放的人———关于医学人文学术研究的若干问题南京铁道医学院人文与社会科学系(210009)孙慕义一、医学人文学是哲学医学的开放,在于它的人文属性,而其人文学首先是哲学,而不是什么科学。哲学远高于科学,尽管哲学曾被压迫得只剩下认识论,语言尽... 相似文献
259.
科学与价值问题,是国内外科学哲学界近年来议论的一个重要问题,也是人们从文化层次对科学进行分析的一个内容。现将研究情况概述如下: 一、科学与价值的相关性 科学作为揭示自然规律的知识体系和认识过程,要对其进行价值分析,首先就要研究科学与价值的相关性,也就是科学是否是价值中立的,它是否具有价值属性? 通常,科学是被当作某种超脱于价值的事业,不但认为科学与价值无关,而且认定价值中立性恰恰是科学的“客观性”和主要优点。于是,在科学与价值之间形成了一条鸿沟:一侧是陷于无休止争吵之中的价值泥潭,这里充满着任意性,不确定性,乃至完全的主观性;而另一侧耸立着雄伟的科学圣殿,那是一个未受价值沾污的纯心、清白之地。对这一常见的科学与价值观念提出挑战的美国科学哲学家格姆指出:科学是或者能够是价值中立的这一主张是根本错误的。他在对不同的科学陈述进行比较分析的基础上归结出科学并不是价值中立的结论: 相似文献
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