“生活世界”是不可避免的幻想”——胡塞尔的“生活世界”概念及其文化政治困境

“生活世界”这一术语具有某种日常语言的词性,因此显得很容易理解(正因此我们可以把它本身也称之为“尘世的”).这种特性由此还涉及到例如“世界观“这个词,它的普遍运用曾通入于整个19世纪,一直进入到20世纪.我们几乎无法想象,这两个词并不是自始以来就存在于德语中的.但是,正如“世界观”(我们的知识!)这一术语打着康德的专门术语的烙印,它后来曾名噪一时——却与康德的本意背道而驰;同样,“生活世界”这一时髦用语也应归功于一位哲学家玄妙沉思的思路,这就是E.胡塞尔的思路,更准确地说,要归功于他20年代的后期哲学及这个词在30年代中期的特殊境况.不过值得注意的是,胡塞尔并没有发明这一词汇.从20世纪头十年起,“生活世界”就一再地被人     

“能有私人语言吗?”

所谓私人语言问题,其实也就是语词怎样才具有意义的问题,它与语言的规则是什么这一问题大体相同.当我们谈论某事某物时,我们的语言既不是在意指它,也不是在反映它.不管怎么说,只有在某种约定中,只有存在某种理解意指的方式和理解反映的方式时,意指和反映才能起到指涉的作用.我要指涉什么,为的是有人能理解它.否则的话,就如同对牛弹琴,毫无意义可言.我们的语词要在一定的论述背景中通过它们与正在说或正在做的事物的联系,通过它们对所说的或所做的事物的影响作出指涉.我们说什么以及我     

激进的民主:合理的重建

激进的民主是社会组织的一种形式,它废除一切现存的政治、经济和文化统治关系,并且在社会生活的所有领域中为个人和群体的充分自决创造条件.现存的形形色色的社会主义都声称它们具有历史的合法性或者说合法的历史地位,因为它们创造出一种加速的工业化,而且达到了一种比在传统资本主义的框架中可能有的更高水平的社会公正.但是,无论在哪种形式的社会主义中,都还不具备资本主义社会的工业实力.而且,资本主义社会也已使其社会制度适应了所处国家或地区的环境并学习如何解决社会问题..     

纯粹现象学及其研究领域和方法——弗赖堡就职讲座(1917)

命运将我们以及我们的生活劳作置于这样一个历史时代之中,它在人类精神生活发生作用的所有领域中都是一个剧烈变化着的时代.那些在以往世代辛劳和斗争中已经成为和谐、一致的东西,那些在任何文化领域中似乎作为不变的风格,作为方法和形式而已经固定下来的东西,现在重又变化了.于是人们在寻找新的形式,以便使不满足的理性能在其中得到更自由的发挥.在政治中是如此,在经济生活中、在技术中、在优美的艺术中是如此,而且在科学中也是如此.甚至连数学的自然科学,这些完善的理论传统典范,在短短的几十年中其面貌就发生了多     

造就六祖及曹溪禅的五大因素

六祖慧能——岭南的一位来自穷乡僻壤的砍柴即怎么会成为禅宗六祖？这位目不识丁的祖师怎么会缔造了具有世界影响的曹溪禅？我认为有河’到五大因素：一、家庭、民俗因素：慧能（638～713）自小行下了汉俚文化即北方移民与岭南土著文化相交溶的烙印赋占氏家庭的遗传基因和慧很，；不交广西广、．、民民的革陶，使他具备了岭南＼的竟一l意。＼。二拼搏性格，自幼忍得起劳苦，国幼子慈父的启蒙和岭南山歌的陶冶，因胎教、家教、社会教的揉合，使下下人拥有上上智。母信殊，从诞生到取名与佛有缘，乃至由听意《金n经贿省，厌弃尘世，立志为穷人…     

我们为何要拒绝和反对偶像崇拜呢？

偶像是指泥塑木雕的“神像”,奉若神明的任何物体,或比喻盲目崇拜的对象,但非指被雕塑、绘画或被荣拜者之本身。虽偶像崇拜之对象往往采用物化形式,但物质或人事的本身并不因此而有所变化。偶像崇拜不讲理性,不要知识,必然是进步的障碍所以在历史上凡当摆脱偶像崇拜之羁绊时,必带来进步。     

毛竹的神话

毛竹是生长在中国南方湘粤一带的竹子，漫山遍野，质地平凡而拙朴。当地竹农们告诉我，它和普通的竹子不一样，在它一生最初的五年里，你几乎察觉不到它的生长，在别的竹类争先恐后地攀比高度时，只有毛竹似乎不动声色。     

我们确实享受宗教信仰自由

２００１年４月１８日，联合国人权委员会在日内瓦召开了第５７届会议。会上，少数国家打着“民主”、“人权”的旗号，对中国的人权和宗教状况进行无端责难。中国宗教界代表奋起反击，他们以无可辩驳的事实向与会各国代表陈述了中国的人权乃是把生存权放在首位的真实人权；中国依法取缔“法轮功”邪教组织乃是顺应民心的正义之举。中国宗教界代表的精彩发言，博得了各国代表的阵阵掌声，赢得了世界上绝大多数有正义感的国家的支持。本刊特刊发圣辉法师、曹圣洁牧师在会上的发言，以飨读者。