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41.
第一端耶稣诞生,便开始实行他决定生于贫穷、死于贫穷的计划。耶稣基督是天主圣子,天地万物的主宰,世界上一切都是属于他的。他原可以诞生在富贵荣华的家庭中,似乎那样的环境,更符合他的身份,也更适合他后来传教救灵的使命,因为他降生来世的目的是为号召众人来到他身边,服从他的法律。如果他地位显赫,富贵荣华,便可以吸引更多的人来追随他。至少当时犹太人心目中的默西亚救世主是 相似文献
42.
第一端要回到天主身边,只在自己身上消灭作为懒惰、冷淡之根源的肉情和自私心是不够的,还应当靠耶稣基督,以祂的圣宠毁灭我的肉情和自爱之心,在我心中建立耶稣基督的王国。耶稣基督的王国是内心的王国。要在我灵魂上建立耶稣基督的王国就是要肃清一切同基督精神不合的思想,按照耶稣基督的训导办事,以耶稣基督的爱情来爱人,以耶稣基督的行为作为我行动的准则,总之要在我身上度基督的生活。耶稣基督的这个王国不是世上之国, 相似文献
43.
许孚远是明代哲学家。其学说"以克己为要",突出了工夫的重要性。在心、性关系上,许孚远虽未一概反对"心即性"说,但他更倾向于将心、性确立为"一而二、二而一"的关系,或者说,心与性不离不杂。在人性善恶问题上,他对王门"无善无恶"之说较为不满,故作《九谛》以批驳大力宣讲此说的王门后学周汝登。本文认为,从师承关系上来看,许孚远可称为湛门后学(湛若水二传弟子);从其哲学思想的大端来看,我们也可以将许孚远定位为一个王学修正者,他的"克己"说、心性之辨及其与周汝登关于"无善无恶"问题的辩论,都可以看作是对王阳明及其后学弊病的修正。 相似文献
44.
45.
46.
基于生态系统理论和有意创业行为的整合模型,本研究探讨了主动性人格与创业准备行为的关系,以及创业意向的中介效应和创业社会支持的调节作用。对1659名大学生进行问卷调查,结果表明:(1)主动性人格正向预测创业准备行为;(2)创业意向在主动性人格和创业准备行为的关系中起部分中介作用;(3)创业社会支持调节主动性人格通过创业意向预测创业准备行为的前半段,预示着高创业社会支持可能会增强主动性人格对创业意向的积极影响,进而促进创业准备行为。研究结果反映了个体特质与环境因素的交互作用,对如何科学有效地促进大学生的创业准备行为具有启示意义。 相似文献
47.
太谷学派的近代传人刘大绅在其著作中透露了杭辛斋师承于该学派王伯琴这一情况,针对杭辛斋诠释河图之数“阳顺阴逆”等易学观点进行批评,并系统论述了太谷学派基于丹鼎炼养之说对河图的诠释。杭辛斋的易学风格倾向于以理性思辨调和古今众说,刘大绅所宗奉的太谷学派易学则以神秘主义为思想底蕴,二家之学同源而异路。太谷学派易学虽至今仍传承不替,然因其思想路数已近于历史陈迹,只能作为“暗流”而存在;杭辛斋易学则表现出一定的“现代性”特色,切合时代精神,呈现博通气象,故能得后世之高度推崇。 相似文献
48.
49.
在唐凯麟先生近70年的学术生涯中,最大的贡献莫过于创立具有其自主知识体系的伦理学理论。开放、融通与创新是唐先生学术发展的主线,他的学术研究为伦理学理论展开打下了深深的思想印记,构成了当代中国伦理学发展过程的重要一环。 相似文献
50.