“章门弟子”缪篆对《老子》之“道”的诠释

近代章太炎学派的道家研究是同时代海内外学界公认的学术高峰,"章门弟子"中的缪篆尤以治《老子》命家,但在超过半个世纪的时间内,缪篆其人其学近乎湮灭不闻。通过考掘和整理缪篆的《老子古微》、《显道》等有关著述,可知他以体、相、用的逻辑层次来阐发《老子》之核心理念"道"的意涵,对老子学说与先秦法家的关系作出合理辨析。缪篆以后世相关文献印证于《老子》,兼借鉴佛理以释"道",在《老子》研究领域上别开蹊径,可对学界有关争议问题提供借鉴,亦可作为反思中国近现代老学研究中某些诠释偏失现象之参考。     

论孙中山之道统自觉

学界对孙中山先生与儒家思想间的关系已有一定讨论。然仅从儒学立论,远不足以把握孙中山思想之历史意义。迭经挫折而深思熟虑之后,因为独特的身份担当意识,形成清晰而坚定的道统自觉,方为晚年孙中山先生思想中之最为突出者。本文尝试从孙中山革命-建国-立宪者的特殊身份,索解中山先生之道统自觉,略述此一自觉之文化、政治后果,并探讨此一道统成就其现代肉身之可能方向。     

吕澂与汤用彤佛学研究方法论之比较——以1944年吕澂评汤著《审查书》为主要视角

吕澂于1944年为汤用彤著《汉魏两晋南北朝佛教史》撰写《审查书》，其中对汤著之种种学术观点和基本方法思路多有批评，2012年此文被再发现，后予刊布。通过对勘吕澂、汤用彤在有关问题上的各自论述，并比较吕澂早期和后期看法的某些区别，可见二家早年的种种相异观点之形成原因，实出于所持佛学研究方法论不同所致，吕澂之说多基于教内学者的“判教”立场，汤用彤治学则取历史主义之客观立场。吕澂在学术生涯的后期思想有所转变，有关论析更见公允得当。     

比较哲学的“第三条路线”——一个方法论的讨论

在分析、批评比较哲学的第一、第二条路线的基础上,本文论证"第三条路线"在学理上的可行性和现实价值,提出比较哲学的第三条路线是在融合并超越前两种路线的基础上,形成的一种更具开放性和包容性的比较哲学方法论,其实质是通过让来自不同传统或具有不同风格的哲学思想进行合作式对话、互镜式学习、共生式融通,为哲学的延续与扩展、创新与突破贡献新的动力。"第三条路线"的产生是"文明冲突"和哲学自身演进等内外动力共同作用的结果,其展开也涉及比较哲学之目的和手段的动态平衡和复杂关联。发展比较哲学的"第三条路线"不仅有利于中国哲学的创新,也有助于增长中国思想在世界学术中的影响力,从而更有效地确立中国哲学的新型话语体系。     

家乡的小路

正我是穿着乡下的布鞋,踩着家乡的那条小路,走进城市来的。我知道,不管我走得多远,在城市居住的时间多长,我的心,都会永远思念着家乡的那条小路,那条留在我童年记忆深处的黄土小路。家乡的小路,在记忆中,永远弯弯曲曲,高高低低,永远不卑不亢,内敛低调。它们有的上贴悬崖,有的下临深壑。有的扶摇往复,有的缠绕山间,纵横交错,星罗棋布。既像一条无尽头     

西方天文学宇宙观念的传播与中国近代华严哲学

19世纪中叶前后,由明代西方传教士所输入的以地球为中心的"九重天"及"十二重天"之天文学宇宙观念渐被日益普及的哥白尼之"日心说"所取代,近代维新思想家群体中若康有为、杨文会、谭嗣同等利用主张"一即一切,一切即一"的佛教华严哲学作为接引和消化"日心说"宇宙观念的中介理论,康有为早年通过接触天文学感悟到宇宙之浩瀚无尽,并以之印证于佛教华严宗之说,最终由"大小齐同"而得出"世界大同"的思想。杨文会与其弟子谭嗣同则将天文学与华严哲学杂糅为一体,代表了近代文化新旧交融的思想特质。     

我国在校青少年逻辑推理能力发展的研究

思维的研究是一个十分重要的问题。尽管心理学家们早就“以为逻辑的法则就是思想的法则,思想的历程也象三段论法的历程那么明朗。”然而,长期来终因研究方法上的推论多于实验、瞑想代替观察、而使其在心理学的大殿中徘徊不前。直到本世纪的六十年代,日内瓦学派针对符茨堡学派“思维是逻辑的一面镜子”的论点,在其大量实验数据的基础上提出了“逻辑是思维的一面镜子”的观点以后,从逻辑思维的发展,进行青少年思维能力变化的研究,受到了人们普遍的关注和重视。     

“足球攻势”让阿根廷军队败下阵来

1982年4月2日至6月14日,在南大西洋突然爆发了一场轰动全球,海陆空战俱全的现代化局部战争,这就是当代一流军事大国英国,同一个发展中的拉丁美洲国家阿根廷,为争取马尔维纳斯群岛的主权而进行的战争,史称英阿马岛之战。在这场富有戏剧性的交手中,阿根廷一开     

破解她千姿百态的秘密

一个人用文字语言表达的思想可能是真的,也可能是假的,而举止神态可以补充文字语言的未尽之意,也能从相反的方向抵消虚情假意和违心的成分。 但在很多时候,体态语言表现为真情实意的不自觉流露,尤其是女孩更容易接受这种不自觉的潜意识支配。所以,对于一个初涉世