只有创新求变,才不会被打败

正在瑞典首都斯德哥尔摩,有一家名为Facit的大型机器和办公家具制造公司。这家公司创立于上世纪60年代初期,当时他们的年利润非常可观,提供的产品种类也异常繁多。不过,管理层在思考之后,决定将最大的赌注押在计算器这一种产品上。令人欣喜的是,他们还真的押对了!时间不长,Facit生产     

怎样做好避静神工(13)

神修讲话拜圣体除了院规规定的聚集在圣堂内主的祭台前恭敬朝拜天主之外,根据每人的虔诚,在一天中自由安排某些时间来到圣堂朝拜圣体,同耶稣基督面对面促膝谈心,这既     

上海静安寺隆重举行方丈升座仪式

上海静安寺于四月二十一日隆重举行淦泉方丈升座盛典,使这座千年古刹有了新的住持掌管寺务,恢复了丛林制度。静安古寺创建于三国东吴赤乌十年(247),距今已有一千七百多年历史。解放后,政府曾拨款修理,爱国高僧持松法师曾在寺中设立“密宗坛场”,对沟通中日佛教文化交流起了积极作用,但在十年动乱期间遭到严重破坏。去年三月成立了静安古寺修复委员会,边修边开放。寺内原保存的书画、碑刻等文物,最近都物归原主,移存寺中。     

“自贵其心”与“依自不依他”——章太炎革命情怀的禅宗无神论思想底蕴

章太炎平生将其革命理想奠基于传统文化的思想根脉上，尤为偏重于佛学，历来论者多重视其所称之“法相之理，华严之行”,也就是佛教的唯识学与华严学。但实际上，章氏于《答铁铮》文中强调的“自贵其心”与“依自不依他”无神论精神信念，直接来源于中国禅宗思想，章太炎基于禅宗无神论的立场对正统唯识学思想产生了善意误读。“中国化佛教”禅宗在一定程度上扬弃了宗教信仰的思想枷锁，汲取了中国文化精神，成为一种高扬人的主体性，实现了“祛魅”的认识论和人生观。但元明清以来，由于禅宗作为“制度化宗教”而存在，又逐渐失去了无神论的思想锋芒，此其局限。     

给自己一次失败的机会

正奥利弗·B·亚当斯原来只是新英格兰一家小杂货店的伙计,然而,通过自己的努力,他取得的成绩令人刮目相看。所有的这一切,缘于亚当斯给过自己一次失败的机会。亚当斯出生在一个贫困家庭,12岁那年,父亲意外因病去逝,为了帮助母亲养家糊口,亚当斯辍学后开始在一家杂货店打工。不过,在那里只干了3年的时间,老板斯诺便将杂货店转卖了出去,亚当斯随即也跟着失业。走投无路之际,亚当斯揣着自己攒下来的一点钱去了纽约。     

别让孩子“皮肤饥饿”

孩子未满4岁,我丢开他外出进修学习,没过几天,孩子在电话中吵着要我给他买布熊、布娃娃之类的玩具。我好生奇怪,平时只对枪呀车呀感兴趣的儿子怎么突然间要起这类玩具了呢?更让我奇怪的是,晚上,他竟然抱着“乖猪仔”睡,我急了,赶紧查找资料。噢,原来习惯了和我一起生活的孩子一时间失去了妈妈的爱抚,“皮肤饥饿”了。 有些小孩睡觉时爱抱娃     

逻辑明细论视阈的技艺人专业化发展

本文以逻辑明细论为工具分析了技艺人的专业化发展。技艺人的专业化发展就是他获得制作技艺的过程,其实质是他逐步获得了专业化的逻辑明细论推理模式。该过程需要技艺人主体内化专业技艺和知识,是技艺人不可逾越的发展阶段。在技艺人专业化发展中应避免工具主义对人的异化。     

宋明理学中的天道性命之说及其伦理价值

天道性命之说是宋明理学的主要内容之一,它打通了天与人、内与外、形而上与形而下,从而使发端于先秦时期的儒家学说具有了更多的形上内涵.理学家的天道性命之说超越了纯粹实用、功利的目的,而具有较强的伦理道德上的价值.它不仅探讨具体的道德规范、德目,而且还要进一步反思道德的超越根源和内在基础.这种"形上道德"有助于人们培养一种根源意识和超越意识.     

李成《读碑窠石图》绘画艺术赏析

北宋初期,李成以善画“枯木寒林”闻名于世。《读碑窠石图》作为李成的代表作品,深刻地体现其高超的绘画技术,可以从构图方式、技法、笔墨特征、意境四个方面探析该作品的艺术价值。