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61.
许孚远是明代哲学家。其学说"以克己为要",突出了工夫的重要性。在心、性关系上,许孚远虽未一概反对"心即性"说,但他更倾向于将心、性确立为"一而二、二而一"的关系,或者说,心与性不离不杂。在人性善恶问题上,他对王门"无善无恶"之说较为不满,故作《九谛》以批驳大力宣讲此说的王门后学周汝登。本文认为,从师承关系上来看,许孚远可称为湛门后学(湛若水二传弟子);从其哲学思想的大端来看,我们也可以将许孚远定位为一个王学修正者,他的"克己"说、心性之辨及其与周汝登关于"无善无恶"问题的辩论,都可以看作是对王阳明及其后学弊病的修正。 相似文献
62.
中小企业融资渠道与制度创新 总被引:2,自引:0,他引:2
本文试图从我国中小企业的融资瓶颈实际问题入手,结合中小商业银行的两难困境,借鉴创业资本的运作方式,提出可转换优先股与短期回购协议相配合的商业银行信贷安排的工具创新,并强调社会主义市场经济条件下建立中小商业银行和中小企业间的地区与同业协作的重要性. 相似文献
63.
“亲亲相隐”是儒家“亲亲”思想在有结构性限制或过失的亲属间贯彻仁爱精神,进而促使人格成长的文化与伦理选择。“亲亲”之仁在君统与宗统存在矛盾的宗法社会,是方法与价值相统一的,是人们正当的权利,本身具有增德向善的功能,并不逊色于苏格拉底所从事的哲学“批判”事业。相反,“逻辑”作为方法虽可有利于分析和澄清问题,表述思想,但因本身无价值方向、忽略人格成长过程,不能取代作为终极关怀的“仁道”的地位。如果单纯运用“逻辑”分析方法,抽去了人格成长和修养的内容,可能会得出“亲亲相隐”有腐败倾向的结论,但其也并不足以支持对儒家伦理的基本否定。今天对于象征中国文化之根的儒家伦理更需从积极的一面来理解。 相似文献
64.
党的十六届六中全会提出“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”的科学命题后,受到了包括天主教在内的我国五大宗教的热情欢迎和衷心拥护。去年底,我们带着“天主教,如何在促进社会和谐方面发挥积极作用”的问题,走访了“中国人民大学第一届爱国宗教界人士研修班”的部分天主教界学员。现整理刊登,以飨读者。 相似文献
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第一端要回到天主身边,只在自己身上消灭作为懒惰、冷淡之根源的肉情和自私心是不够的,还应当靠耶稣基督,以祂的圣宠毁灭我的肉情和自爱之心,在我心中建立耶稣基督的王国。耶稣基督的王国是内心的王国。要在我灵魂上建立耶稣基督的王国就是要肃清一切同基督精神不合的思想,按照耶稣基督的训导办事,以耶稣基督的爱情来爱人,以耶稣基督的行为作为我行动的准则,总之要在我身上度基督的生活。耶稣基督的这个王国不是世上之国, 相似文献
69.
生态园林美学,是研究以人为本的现代城市生态风景园林多维空间艺术景观造型的审美特征和审美规律的一门多边科学。生态美学是一种追求人与自然双方作为审美参照的科学,它不把人与自然看成对立面,而是看成相互交融的整体。人在自然中生活的有诗意,有着审美的预约,同时,自然也因人的维护而提供给人类以诗意的生活环境,这是人们得以诗意栖居的美好理想。把城市的园林建设纳入到生态美学的视野之下进行研究是学科发展的需要,更是我国现代城市化发展的需要。 相似文献
70.
当前我们在追求物质文明的同时却忽略了人文精神的追求,这就要求我们的审美教育能适应形势的需要,为我国当前存在浮躁而充满诱惑急功近利的国民心理提供一份让国民淡泊宁静致远下来的良方,为人们在这充满着金钱至尚的社会里创造心里上的人性的美好僻静的港湾,从人的道德上提升自己的精神情感从而达到一种道德境界上的的崇高,超越世俗事物的纷扰和困境,人类在人的心灵上达到安静祥和之域,再进而拯救自身的灵魂上的救赎。 相似文献