二谛台贤义释

二谛就是俗谛和真谛。“谛”是实义,即非虚妄。审实不虚,谓之为谛。二谛之理难晓,涵义浅深有异,从来争论较大。如《法华经玄义》卷二下所指出:“夫二谛者,名出众经,而其理难晓;世间纷纭,由来硕诤。《妙胜定经》云:‘佛昔与文殊共诤二谛,俱堕地狱。至迦叶佛时,共质所疑’。二圣因地尚不能了,况即人情强生去取。……古今异执,各引证据,自保一文,     

镇江清真寺小考(二)

剪子巷清真寺,原名古润礼拜寺,始建于仁安坊阜民街,明万历三十年(1602年)移建于城内剪子巷,方改用“清真寺”名称。明万历四十八年(1620年)有李一阳进士于该寺修葺后,撰《古润礼拜寺记》,现有石碑移存于西大寺内。明万历廿四年修的《镇江府志》记载:“清真寺礼拜寺系唐贞观二年始建于仁安坊阜民街,明洪武间毁后再建。”又据清光绪五年修的《丹徒县志》记载:“清真寺在城内剪子巷,唐贞观二年始建干仁安坊阜民街。明     

影响学生识记的几项测定

本实验测定了大、中、小学各200名学生的一分钟短时识记及三小时后的回忆,其中对小学生还作了物质性刺激试验及噪声干扰等试验。结果为:一、一分钟识记平均准确率,大、中、小学生均以早晨为最高。二、学生年龄与一分钟识记准确率成正比,男女之间差异不大.三、学生回忆能力的个体差异是惊人的,其差值大于影响学生识记的其他各种因素。四、物质刺激可以提高识记准确率。五、干扰因素可以明显降低学生的识记能力,并与单位时间内识记率呈正比。我国老一辈心理学家们提到在智力测验问题上存在着很大的分歧,而有的同志认为智力测验虽有     

镇江回回(续四)

杨大波阿訇 易司马仪·杨大波阿訇,出身镇江阿訇世家(1879—1947年)。成年后,在天津大寺挂幛,继去河南开封文书寺深造穿袍;旋被朱仙镇大寺,聘为开学阿訇,南京蒋家因慕其名特派专人持聘书请来,任南门外义学首届开学阿訇,以后镇江乡老请他回来,先后担任西大寺、牌湾寺阿訇。1937年又被南京五贵桥清真寺请去,1941年在松江真教寺、1942年在南京汉西门清真寺、1943年在净觉寺等处掌教,在此期     

十二因缘台贤义释

佛为一大事因缘故,出现于世。唯以佛之知见示悟众生,无有馀乘若二若三。三世十方诸佛,法亦如是,虽以无量无数方便,种种因缘譬喻言词,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。无一众生而不具有如来智慧,但以妄想执著而不证得。过去诸佛皆以小乘引诱,然后令入究竟一乘。故往波罗奈国,转四谛法轮,度侨阮如等五人,渐渐诸处,乃至千万。亦为求缘觉者说十二因缘,亦为求大乘者说六波罗蜜。中间又为说甚深般若波罗蜜,淘汰如上声闻,进趣诸小菩萨。渐渐见其根熟,遂于灵鹫山开示如来知     

阅读研究中常用眼动控制模型的对比分析

建立于序列加工理论、平行加工理论和交互激活理论,一些经典的眼动控制模型对阅读过程中常见的眼动行为、实验效应及其背后可能的信息加工认知机制进行了模拟和探究。阅读研究中的5种经典眼动控制模型——E-ZReader 10^th、SWIFT、Glenmore、OB1 Reader和CRM,在模型结构、模型基本逻辑、解释常见眼动行为、解释常见实验效应上存在相似性亦有独特性。基于对上述模型的对比分析,未来模型需要考察词汇后整合的问题、语序的问题、语言外因素的问题,可尝试对偏好注视位置的最新实证研究结果进行一定程度的解释,建立模型对比的统一标准,探索各个模型的跨语言解释力。     

关于《中国伊斯兰教协会章程》(修正案)的几点说明

奉普慈特慈的真主之名各位代表、各位领导,同志们:色兰!我受中国伊斯兰教协会第七届常务委员会的委托,现对提交本次代表会议讨论的《中国伊斯兰教协会章程(》修正案)作以下几点说明,请予审议。首先我要说明的是,自第七次全国代表会议以来,中国伊协在本《章程》的规范和指导下,坚持爱国爱教方针,顺利完成了各项教务活动、外事活动、伊斯兰教学术文化研究和现代伊斯兰教教育,并在引导和推动全国广大伊斯兰教界人士和各族穆斯林群众投身国家经济文化建设和构建和谐社会等方面发挥了积极的主导作用,这与我国当前经济、社会的发展是相适应的,应予…     

“提摩太”,你为何早归天家?

当看到今年第三期《天风》上刊登怀念英年去世的贺昌平牧师和邓有德弟兄的二篇文章后,我的心里似乎塞进了一块铅,这是为什么?为什么?! 记忆的手把我牵拉到1994年8月7日,沈以藩主教突然归回天家,当时也给很多人带来了一个大“?”,上帝却因此唤醒很多牧长重视栽培年轻的同工。而今天贺昌平、邓有德两位同工在跨出神学院不久,年龄又都只在35岁,相继离世,归回