儒家传统与伦理异化

儒家传统,主要依存于又服务于自然经济与血缘纽带为支柱的宗法农业家庭,以及由这样的家庭构成的宗法封建制,故其主要内容是以维护等级、限制特权、调节矛盾为中心的“礼教”——“所以定亲疏、次嫌疑、别同异、明是非”的一套价值规范。虽然儒家传统的礼教思想,有其重视道德自觉、培养理想人格,追求人际关系和谐等光辉的一面,但因其扎根于找国奴隶制、封建制社会长期顽固的宗法关系之中,“礼教”经原始儒学加工,释之以“仁”、充之以“孝”,补之以“仁政”、“德治”。证之以“明分使群”,内化为修己之道,外化     

实验心理学的发展趋势

本文着重反映了当前苏联实验心理学发展的一些情况,强调了心理学实验联系实际的意义:强调了马列主义学说的指导作用;强调在科学知识的总体系中,实验占有光荣的地位以及实验心理学研究的进一步发展需要利用新的枝术成就:强调研究心理学发展的历史等。并对实验心理学的发展趋势提出了一些看法,代表了当前苏联一些心理学家的观点。     

影响学习的动机过程

动机过程影响儿童对知识和技能的获得、迁移和使用,但与教育有关的动机概念仍难以捉摸。美国伊利诺斯大学心理学家C.S.Dweck利用社会-认知框架中的最新研究,描述了适应和适应不良动机模式,提出了一个以研究为基础的动机过程模型。这个模型表明儿童在认知任务中所追求的特定目标如何决定他们对成功和失败的反应、如何影响他们认知操作的质量。Dweck认为这种探索对改变适应不良动机过程的干预的设计和实践有重大意义。她根据这个模型解释了动机对数学成绩的性别差异的影响,她观察到以经验为基础的干预可以防止当前的这种成绩差异。     

评《现代国外马克思列宁主义哲学》一书

世界共产主义运动发展中和现实社会主义形成中的每一个新阶段,都伴随着马克思列宁主义理论的进一步丰富,其中也包括哲学的进一步丰富,哲学是科学世界观的核心和科学地研究自然、社会和思维的方法论根据。战后数十年的显著特点是马克思主义的研究明显地趋于活跃,尤其在社会主义国家里是如此。在这种条件下,广泛研究国外马克思主义哲学家近些年所积累的理论经验,深入系统地考察他们在继续发展马克思列宁主义哲学、阐释和宣传其基本原理和原则方面的活动,就显得极为必要了。然而,在     

社会心理学论流行

一、什么是流行在我们的社会里,差不多在每个时期,都有时髦的服装、歌曲、体育、语言等等。所谓流行现象就是某种事物由于被人们采用而逐渐推广,生根以至消灭的一个过程。而这些事物能否成为流行现象,则取决于它能否满足下述的两个方面的条件:即流行项目的特点和它的普及现象。1.流行的特点所谓流行现象是从我们身上穿的衣服、装饰、化装、直至音乐、绘画、文学、科学、思想(把这些称作流行项目)为止,在生活的一切领域都能看到的,而且它们都是在某种意义上给予人们的所谓“新奇”“珍贵”的印象。这就是说,作为流行的     

少年对体育活动态度的心理特点

一般说来,体育活动是和发展一定的身体素质相联系的。它要求少年保持自己的体育锻炼,并普遍提高身体训练的水平。同时,体育活动还能发展一些最重要的个性心理品质,其中不仅有耐力、力量、速度和动作的灵活性、意志、勇敢、果断、顽强,而且还有创造性、集体主义、坚定的目的性。正因为如此,体育活动在少年期具有特别重要的作用和意义。需要把它作为方向性的建设来抓。     

给智力重新下定义

日本东京有一个特别的音乐教学大纲,规定儿童在6岁时用小提琴演奏维瓦尔第协奏曲,在10岁时演奏莫扎特作品,这时他们都还不知怎样读谱呢。在密克罗内西亚的加罗林群岛,一位帕罗威族小男孩,深夜解缆出海,应用他了解的关于波浪、风向和星星的知识,仅靠头脑中的地图进行观察,就可到达几百个小岛中的任何一个岛上。在波士顿,一个正在矫正阅读障碍的少年,竟编制了利用报上公布     

评恰托帕驮耶《顺世学派。古代印度唯物主义研究》

近来在印度学家中间,从马克思主义立场来深入研究印度哲学的历史开始获得愈来愈大的威望。虽然在这一方面马克思主义者刚刚走上开始的阶段,他们却巳写出了一系列印度哲学史的重要著作,其中包括Д.П.恰托帕驮耶的这本著作。还在1956年,该书首次以印地文出版;但是对本书的兴趣如此之大,以致于1959年出版了它的英译本,1961年出版了从英译本转译的俄译本。恰托帕驮耶的这本书无疑是从马克思主义立场研究印度哲学某些根本问题的较有份量的著作之一。作者用了大量的实际材料,其中大部分以往从未进行过科学的整理。该书不仅探讨了古代     

对П.切尔卡申的《唯心主义的认识论根源》一书的几点意见

在党的第二十二次代表大会上所通过的苏共态的斗争。苏联哲学家们对这一斗争作出了自己的贡献;近年来,他们对揭露形形色色的唯心主义理论作了不少工作,写了一些批判唯心主义哲学的书籍。其中引人注意的是П.П.切尔卡申的一部学术专著《唯心主义的认识论根源》。大家知道,这一问题对于马克思主义哲学和一般科学认识来说,都具有巨大的意义。如果不顺利地解决这一问题,就不可能从科学上揭露唯心主义。但是,对唯心主义的认识论根源问题的研究仍然     

黑格尔逻辑学中的矛盾和总体

这是加罗第最近在克雷蒙-惠朗大学的一篇报告。加罗第近几年来把黑格尔哲学的遺产的价值捧得很高,他指責斯大林所犯的“哲学錯誤”之一,就是拋弃了黑格尔的遺产。1962年,他发表四百多頁的一本著作《上帝已經死了》,对黑格尔哲学作出了他自己的分析。在这里譯出的这篇文章中,他所分析的黑格尔邏輯学中的“矛盾”和“总体”的問题,就是“二”和“一”的問題。加罗第說,黑格尔哲学的体系以总体为中心范畴,这个体系始于絕对的总体,又以絕对的总体告終,所以是思辨的、唯心主义的,是一种神学的世界观。至于以矛盾为中心范畴的黑格尔的方法,則只要把它唯物主义地顛倒过来,就具有科学价值,因为这是經现代各门科学发展的成果所証明的辯証法。加罗第用了物理学、生物学和美学上的一些例子,駁斥了黑格尔的带有神学性质的总体概念,认为矛盾不是总体的环节,反之,总体乃是矛盾的环节。他主张对正在产生的总体而言,矛盾是第一性的,但他认为用辯証法的矛盾处理問題的目的,在于找到具体生动的和諧,这也就是辯証法的最大的优越性。加罗第借口冲破“教条主义”,借口反对辯証唯物主义給科学研究规定各种“清规戒律”,号召不怕不断地对科学結論作最根本的修正,却不肯定辯証唯物主义的基本规律的永远普遍有效的真理。他把相对說成是絕对的,而排斥了相对之中的絕对的东西。同时他强調辯証法是自由的內在规律和創造的內在规律。这种創造的自由,就是通过对事物之間的矛盾的处理而求得一个新的协調的总体。所以,加罗第在本文中所鼓吹的,实质上乃是主观主义和詭辯論,是矛盾調和論。