《中国文化概论》即将出版

由中山大学哲学系青年教师李宗桂所著的《中国文化概论》,近期内将由中山大学出版社出版。该书是国内第一部从宏观上、总体上对中国文化进行探讨的论著,也是第一部高校中国文化概论教材。作者站在现代文化发展的基线上,对中国传     

营丘考

周武王灭商,封师尚父于齐都营丘。营丘所在,古来有争论,迄今未解决。近来,随着修志工作的深入开展,鲁东热心史志事业的同志,纷纷撰文进行考证,这对研究西周齐国和山东东部古代的历史,大有裨益,是值得称道的好事情。为了存真求实,把当时的齐都考察清楚,本刊将在“文物·考古”栏内对此展开讨论,殷切希望史志界、地理界的学者、专家积极撰稿。     

《学术研究》杂志关于学术研究方法论的讨论

今年第二期《学术研究》杂志展开学术研究方法论的讨论。编者在按语中指出:方法问题和学风问题是学术研究中一个重要的问题,广东学术界的许多同志近年来在学术研究的实践中,越来越感觉到正确地运用马克思列宁主义方法论,树立马克思列宁主义学风,对于进一步提高学术研究水平有重大关系。该刊将陆续发表这一方面文     

五台山土地利用史

本文系三十年代金陵大学美籍教授罗德民(Lowder-miLk)所撰。作者以大量史料阐明了五台山土地利用的历史,指出了破坏森林植被和不合理利用土地的严重恶果。从而给我们提出了一个植树造林,栽花种草,保护森林植被,合理开发利用国土资源的问题。本文在作者归国后,曾得到英国皇家亚洲学会的赞助,由北方出版社以单行本出版。作者还以此论文获得加州大学伯克利学院博士学位。我们约赵淑娟和翟旺同志对此翻译审校,于此发表,以飧读者。     

耶稣的十二门徒

耶稣在30岁的时候开始了传教活动,他从追随者中拣选了十二个门徒作为自己的助手。这12人被称为“十二门徒”,亦称“十二使徒”或“十二宗徒”。     

五台山寺僧数量的历史演变

五台山自北魏佛教传入以来,由于历代统治者对佛教采取的不同政策,寺庙几经兴废,僧侣亦随之几经增减。现将其演变情况做一简介,供研究参考。北魏孝文帝时,修建了大孚灵鹫寺(今显通令),并环绕鹫峰(今菩萨顶)置12院。第四诚信公主也出家于五台山为尼。当时,五台山丛林已初具规模,僧侣亦为数不少。北齐诸帝亦多好佛,曾割恒、定等八州之税以供五台山僧尼香火之需。当时全山寺     

穆斯林的文明之家

地处兰州西郊八宝川的窑街，是一座以出产煤炭、陶瓷闻名遐迩的历史古镇。近年来，伴随着改革和文化教育的碰撞而诞生的窑街穆斯林文化交流中心，宛如夜空中一颗熠熠生辉的新星，令人注目。１９９３年初，马宏奇、叶军等几位有志于振兴穆斯林文化教育事业的热血青年，四处奔走，呼唤求援，在老知识分子白彰和马品博阿訇的大力支持下，借来民房２间，筹集图书２０００余册（现有５５００余册），率先办起了穆斯林图书室——这就是窑街穆斯林文化交流中心的前身。图书室开放后，吸引着很多求知若渴的青少年。经常组织一些读书的知识竞赛活动、…     

薛邑新考

《史记》载,齐湣王三年(公元前299年)封相国田婴于薛,称薛公。婴卒,其子田文代立于薛,亦称薜公,即孟尝君。《战国策》和《史记》还都记述了食客冯雅代孟尝君收债于薜的故事,流传甚广。薛邑在哪里?古籍儿乎毫无二致地说存滕县(今滕州市西南)之南。本文拟对此说提出质疑,并试倡新说,以就教于读者。     

侈靡就是奢侈与周乾溁先生商榷

周乾溁先生在《管子学刊》1990年第2期上发表文章认为:“《侈靡》篇的侈靡不是奢侈”,“其意义乃是丰富足用之道”。他怀疑“在《侈靡》篇写成的那个年代,能不能出现象凯恩斯主义那样的思想”等等。笔者读罢,不敢苟同。兹简论两条,与周先生商榷。一、侈靡兢是奢侈,其意义并非丰富足朋之道。周文从文字角度论,势必难解侈靡,尤     

精诚团结 并肩前进

中国伊斯兰教第四次代表会议早已结束了,大会的决议精神恰似一股初春的暖风吹散了残冬的积雪,犹如妙手的神医治愈着人们内心的创伤。宗教信仰自由政策正在各地贯彻落实,千百万穆斯林在十年内乱的桎梏中解放出来了。