在中国藏语系佛教研讨会上的工作报告

各位专家学者,各位领导,各位教友：为了一切众生利乐之本─—佛祖净饭王子所讲显密修证的大宝佛教,永远昌隆,为了辽阔的全世界都能受用,同享幸福之荣华,当前以三宝至尊之加持、国家所赐之盛思、诸胜上立夫之功业、诸僧伽言行一致的净律、一切众生业果的取舍、安住一切道德规范等之门,由精进促成两个文明建设等之努力,使我国的科学技术、宗教文化、人民生活、改革开放、国家实力和国民经济等等一切,蓬勃发展,欣欣向荣。是故生活于此全国辽阔疆域的话众生,远离疾病、干戈和灾荒之厄运,全然自由地受用法财幸福荣华之时,来自全国各…     

简析罗卜桑丹津的哲学思想

罗卜桑丹津提出了以大本源之“普生灵命运”为主的宿命论世界观和历史观,以记述成吉思汗的“毕力克”作为表述自己思想的独特形式,论述了“变”的辩证思想。     

论天主圣言成人

圣言察觉了不通过死亡、腐朽是不可能被消除的,现在基督自己作为天主的圣言,永恒的父的子,是不可能死的,由于这个原因,他采用了一个会死的肉体,藉属于一切之上的圣言,以死足以交换会腐朽的一切,通过复活的圣宠,为了所有其他的人,腐朽宣告结束了。他经过死亡舍弃了他所取的肉体,作为下个无疵点的奉     

若望·童·思高与要理讲授

要让基督重新回到中心地位。 若望·童·思高(卒于1308年)的神学思想比他的生平更加鲜为人知。人们对童·思高的列品毫无疑问,就是为了表彰他这种极富于现实性的神学思想,其目的主要是为了更新我们的要理讲授。 这位方济各会大师之所以著称于世,是因为在某些更伟大的神学家们,尤其是     

论天主圣言成人

当人们的意识最后堕落到只有感觉才能认识事物的地步,圣言甘愿自己成为肉体,目的是,他作为一个人,以他自己的存在处于人们的感官之中,通过他的行动转变人们的意识,而他的行动所表现的他不     

基础主义之后:恶性循环与无穷后退之间

现代哲学是对基础的探求;当代哲学则广泛地把这种探求作为错误而加以摒弃。在此,我无意反驳基础主义,而是把它退出历史舞台视为理所当然。这样做也就意味着认定某些形式下的怀疑论论题已被击败,这一点尤其适用以下这种形式的论题:“我们一致认为合理的这种观点或那种观点不能面对其可能的相反的观点而得辩护,因此,它是武断的、非理性的。”任何一个这样的论题,都基于一种对基础的强烈要求。我一概认为,都是错误的。 然而,我相信,我们仍会受以往基础主义幽灵的骚扰,每一个幽灵都以一种使人困惑的相对主义来威胁我们。我将要讨论的诸种基础主义幽灵,与其说是通过表面相似性,不如说是通过我的剖析而联系起来的。这些幽灵到处散布认识论的消亡,而我只要可能就把这些问题明确地与科学联系起来。在任何情况下,我都将关注科学的某些实用方面。我认为科学是给我们提供模型的。在科学哲学和一般认识论中,如果我们要使用这些模型对我们来说,决定性的就是要鉴别把我们自己与那些模型联系起来的行为之自主性。简言之,这指的是相对于纯科学的应用科学之自主性。这意味着我们需要根据具体的科学家和科学共同体的观点来进行思考,在此只集中论述他们的理论与信念的内容。     

逐梦葡萄酒:产地的乌托邦潜力

葡萄酒和产地,就与乌托邦一样,属于模糊的、动态的概念,它们的定义很难简单描述或一成不变。每个概念在不同的语境中会产生不同的含义,都离不开与历史传统、学科类别、社会-政治倾向,甚至科学发现等方面的关联。葡萄酒、产地和乌托邦在物质和符号学方面的丰富资源,为研究原创思想、价值和实践提供了一个有利的场域,从而有助于确立它们之间的相互影响以及可揭示的转换关系。本文力图提供作为多维分析架构的关于乌托邦的若干思考路径,试图厘清在作为物质文化对象的葡萄酒之酿造中关于乌托邦方案和实践方法的阐释。     

我为什么对宗教主张持怀疑态度

术语的争论无宗教信仰者对表达各自立场的恰当方式争论不休。著名的科学家和哲学家理查德和丹尼尔等人对“知明”这一术语的使用表示赞成。许多支持者认为     

伊斯兰教中国化“三重义理”的实践者马良骏

<正>1867年,马良骏出生于甘肃张家川一个穆斯林家庭,自幼习读伊斯兰教经典,曾在甘肃、陕西、宁夏等地求学,深得经堂教育陕西学派精髓,26岁便担任开学阿訇。1903年受邀首次进入新疆,在哈密担任开学阿訇数年后因故返甘。1911年,他再次受邀来疆,先后在哈密、焉耆、乌鲁木齐、昌吉、伊犁等地掌教开学。     

宗教对话的一种视角

<正>宗教之间进行对话的传统由来已久。在不同的历史时期和不同背景下,秉持不同宗教信仰的人们参与宗教间交流,增进彼此理解;通过共同努力,他们成功地获得了彼此的尊重,并得以生活、工作在一起。今天,我们深感更进一步地推动这个进程势在必行：宗教多元主义让相互理解成为必需品。与此同时,