佛门营利大不宜

如今商潮汹涌,波及佛门。有僧谓:可以经商。理由是:有助教化。这真是:看穿幻世求菩提,一心只为了生死;身披袈裟忙营利,一念贪执何日尽? 佛教传世数千载,历尽多少磨难。世乱粮绝之时,佛子何曾入俗经商。而今未至绝境,何虑衣食?佛门崇尚随缘度日,何须财谋?     

鲁迅美术思想在初中美术课上的渗透

从鲁迅"拿来主义"和对民族艺术的自信和高扬到对美术现实性和民族性的重视尤其对民间艺术的珍视来阐述先生的美术思想。鲁迅先生在书籍装帧艺术实践上,借鉴西方艺术并融合自己的民族艺术,创造出体现时代感和民族性的艺术。把先生对民族艺术的继承与弘扬有机渗透到相关的美术教学中,对传承鲁迅美术思想、增强民族精神认同和文化自信在当今仍有现实意义。     

与美好相伴的道理

西哲苏格拉底50多岁时，外形己变得很老了。那时没有照片，我们不知道具体老相到什么程度。你可能见过生物进化论首倡者达尔文老年的照片，据说50多岁的苏格拉底的形象和达尔文老年的照片差不多：头顶“寸草不生”，四周的头发和胡子却蓬蓬勃勃，花白而凌乱。     

瞬间便是永恒

最惬意这样的生活，在一个周末的午后，在自家房子的阳台上，陷进宽大柔软的旧沙发里，沏上一杯冒着清香气的绿茶，暖暖的阳光照进来，洒在面前的书页上。窗前的君子兰正开着一簇簇黄红相间的花，并散发着淡淡的芬芳。     

南岳祝圣寺

祝圣寺,位于湖南省衡阳市南岳区南岳镇东街。创建于唐代(618～907),开始命名为弥陀台。据《南岳总胜集》一书记载,夏朝的大禹,曾在此建立清冷宫,祀奉舜帝,寺的西边有一个禹柏庵,说明在唐代建弥陀台时,这个地方就是民间祀奉神祗的场所。其创始人承远(712～802),世称弥陀和尚,被后人推为我国净土宗的第三代祖师。它的次序是:慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、袾宏、智旭、行策、实贤、际醒、印光,共一十三代。净土宗的祖师,大都是以其人弘扬净土法门有重大贡献     

从北大到五明佛学院

忆念恩师悲从心来在校时，我与明海师俩人是同时从净慧恩师座下受居士三皈依戒的，明海师虽比我小几岁，但却先找出家几年。现在虽身在藏区，但想起在汉地与显宗寺庙、大德及师兄弟们接触过程中，给我留下一幕幕温馨感人幽思无限的情景，似乎永恒不能忘怀。记得某段时间，有那么一年半载，几乎每个星期天学校放假时，我都要从北京西郊校园区乘上332路汽车到动物园，再换上103路电车，赶到市中心的广济寺净意法师住处，不知为了什么，总之在他老人家周围身边，在他那小小的屋里、小小的庭院内，总是散发着安祥、平和，一到星期天，他老人家那…     

太多的机遇披着苦难的外衣款款而来

总爱听爱看人间故事，平生不知过耳过目多少故事，但记住的不多。许多故事或长或短，或悲或喜，都匆匆在眼前上演，在耳旁一过而落幕，似风吹白云般，在印象中了无痕迹。但总有一类故事能给人在流年中烙下深深印记，比如《圣经》中约瑟的人生轨迹。约瑟的故事以苦难开始，以悲情敷陈，以华丽结局，让人一气读完，似乎瞬间就改变了自己，纠正了人生，拯救了灵魂。     

《迷悟之间》四则

孝顺要及时 有一只小青蛙，老是和妈妈唱反调，妈妈叫他往东，他偏要往西；妈叫他往西，他编偏往东，有一天，青蛙妈妈知道自己快要死了，青蛙妈妈喜欢住在山上，不喜欢住在水边。     

博尔茨《十至十七世纪道教文献通论》评介

朱迪思·博尔茨(Judith (oltz)的这本书确实很见功力,是长期耐心而严格研究的结果。该著作的主体部分探讨了213部经书——如果算上注释中提及的经书,数目将达到310部(《道藏》中共包含1476个子目), 对每一部经书所涉及的问题,作者都不遗余力地作了说明。这一点尤其体现在注释中,除了参考有关这些经书的中文、日文和西文讨论外,博尔茨夫人还在注释中给我们提供了许多书信商讨的结果和有助于解决问题的个人交流或实地访问。另一方面,这些细节形式的报告——几乎有100页!——使作者能以一种特别便于阅读其著作的叙述语体介绍经书。吸引读者注…     

漫谈河南地方戏曲——曲剧的来源与发展

在明朝中期到清代乾隆年间，汴梁小曲在中原广大地区极为盛行；它又吸收了雍正乾隆时期流传在北方的岔曲和当地的民歌小调形成了一种以曲牌连缀为其特点的演唱形式，名曰”鼓子曲”。这个艺术形式曲牌极为丰富，大曲牌有一百多拍节奏的，像[劈破玉]、[码头]、[倒推船]、[满江红]、[三起字]、[寄生草]、[背工]等，都是一个单曲牌就可以演唱一段完整的故事，小曲牌有十多种节奏的，如：[阳调]、