传化法师：世间是我修行的道场

诺那塔院坐落于江西庐山北高峰小天池,初名法海寺,因小天池池水终年不涸不溢,又名小天池寺。据《庐山志续志·山川分纪》记载,小天池寺于明神宗时由无染和尚始建,寺前有千佛崖杨岐洞,据说杨岐禅师曾居于此。     

简论朝鲜两种性理学说

<正> 哲学是时代精神的精华。导源于中国并广泛传播于东方各国的性理学,作为一种哲学思潮,归根到底是历史的产物,反映了时代的需要,并给予时代以巨大的影响。它那高度发达的理论思维,凝聚着古代东方各民族的无限智慧。时至今日,历史即将跨入二十一世纪,尽     

清末民初安康回族教育

清末陕西安康回族穆斯林兴办义学。清朝末年,外强侵略,朝廷腐败,民不聊生,回族穆斯林受压迫更甚。安康许多回族有识之士,由于受当朝歧视,累考不仕。同时,回族本身自幼受宗教信仰的影响。     

经济社会发展的文化关切──“中国传统文化与经济社会发展研讨会”述评

中国社会科学院哲学研究所于1994年2月16至17日召开了一次别开生面的学术研讨会。海峡两岸30多位从事哲学、历史、文学、经济的学者们聚集一堂,从多学科、多侧面探讨中国传统文化与经济社会发展的关系问题,表现了人文社会科学工作者对当前我国经济和社会发展中文化（尤其是传统文化）问题的共同关切。与会学者的发言,内容丰富,涉及面广,且不乏新颖而又深刻的见解。兹就会议研讨的几个主要问题评述如下。一、传统文化与现代经济发展传统文化是一种历史的存在。任何一个国家的经济发展,都必然受到传统文化的影响,打上它的烙印。就中国…     

南岳祝圣寺

祝圣寺,位于湖南省衡阳市南岳区南岳镇东街。创建于唐代(618～907),开始命名为弥陀台。据《南岳总胜集》一书记载,夏朝的大禹,曾在此建立清冷宫,祀奉舜帝,寺的西边有一个禹柏庵,说明在唐代建弥陀台时,这个地方就是民间祀奉神祗的场所。其创始人承远(712～802),世称弥陀和尚,被后人推为我国净土宗的第三代祖师。它的次序是:慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、袾宏、智旭、行策、实贤、际醒、印光,共一十三代。净土宗的祖师,大都是以其人弘扬净土法门有重大贡献     

佛门营利大不宜

如今商潮汹涌,波及佛门。有僧谓:可以经商。理由是:有助教化。这真是:看穿幻世求菩提,一心只为了生死;身披袈裟忙营利,一念贪执何日尽? 佛教传世数千载,历尽多少磨难。世乱粮绝之时,佛子何曾入俗经商。而今未至绝境,何虑衣食?佛门崇尚随缘度日,何须财谋?     

开福寺简史

开福寺,位于湖南省长沙市北区新河附近。五代十国时期后唐明宗天成二年(927)沙门保宁在楚王马殷及其儿子马希范的支持下创建。初时住僧近千人。北宋时,寺院佛事兴隆,高僧辈出。宋初,出了一个擅长医药的洪蕴和尚(936～1004),俗姓兰,长沙人,年十三出家,禅诵余暇,兼攻医术,后游京师,以医术知名。宋太祖赵匡胤召见过他,赐紫衣方袍,称广利大师。宋太宗赵光义太平兴国年间,诏求医疗经验,洪蕴录数十处方以献。宋真宗     

日本历史上的记忆与和解

日本的历史是东北亚悠久历史的一部分。日本从7世纪早期圣德太子(公元574-622年)的时代开始成为一个统一国家,自那开始它就持续培育着一种相当独立的文化。日本从战争时期(1931-1945年)的影响和创伤中康复是作者这里想要叙述的主题,作为一个有关记忆以及与其他卷入战争的国家和解的问题。2006年,日本时任首相小泉纯一郎参拜靖国神社之时,在记者招待会上说,"心灵的自由是由我们的宪法所保护的,不能被任何人所侵犯"。对作者来说最可怕的是,小泉先生以其作为首相的官方角色,利用日本宪法来为他参拜靖国神社的个人权利作辩护。而一半的国民接受了这种说法。只要日本人坚持靖国神社不能从中解脱,就无法与其他国家达成和解和共存,因为该神社被视为日本过去以天皇为中心的军国主义的象征。但如果我们在政治维度之下进行探究,有关靖国神社的情况就会变得更加复杂,因为记忆总是与认同问题深切相关,无论是个体记忆还是集体记忆。对一些保守群体而言,现代日本的形成是从1868年的明治维新开始,这些群体希望将现代国家的认同集中在天皇之上,而不是集中在从1945年8月15日二战结束开始的民主之上。保守派和其他人有关现代日本开端的不同...     

嘴巴与耳朵

为什么人只长了一张嘴巴而长了两只耳朵,造物主的用意很明白,那就是让人少说多听。为防止人多说,又给嘴巴加上了两片嘴唇,似乎提醒人们该合上的时候一定要合上。为鼓励人多听,让耳朵眼儿永远处于敞开的状态, 还特意给耳朵加上了内弯如轮的耳廓,除了美观的作用外,大概是不让人多听身后的闲言碎语吧。