礼仪中的鲜花——试析佛教建筑中的花卉母题

在中、印很多古代石窟或寺院建筑的屋顶、立柱等部位,经常会看到很多花卉图案,笔者认为它与佛教的一项重要礼仪,即散花供养密切相关。本文从经典出发,阐明散花供养在佛教中的重要作用,并结合中、印石窟建筑以及斯里兰卡地面寺院建筑的具体实例,探讨散花礼仪在建筑中的体现及其功能。     

稀有金属

愿意当一块稀有金属。美得不寒而栗。 是一种冷艳而沉默的美。 不轻易被找到,不轻易融化,可以承受上千度高温,不易变型,例如钨。     

布施(外一篇)

善心的增长与培养我常常会给街头遇见和种种乞讨者一些小小的布施,有时也很慷慨大方,多时仅仅能布施三两个烧饼钱。有次我和一位居士去五台山礼佛,在门口遇见很多求施的残疾人,口念佛号,我悄悄对那居士说:“他们都是菩萨啊,教我们善心常存”。我并不富有,衣食住行的困扰比他们好一点,我是个苦行居士。我乐于布施的原因在于:培养一种善心。一次布施一二元或十几元,是培养善心,不忘慈悲的良机。有次我给一位白发老妇人做了布施,远远超过她开口所求的布施量,老人连说“谢谢”,我也连说“谢谢”。看着老妇人笑展慈颜,我内心很感动。我也经常惭愧…     

论科学的阶级性

先简单回顾一下我国在这个问题上进行论争的历史。当昭和初年论争刚刚开始时,多数人认为,仅在自然科学的建立与发展过程中以及各种科学思想中才有阶级性存在,至于科学理论本身则是没有阶级性的。不久,随着苏联对德波林的批判介绍到我国,“哲学的党性”观点也几乎一成不变地搬用到自然科学上来,就出现了一种看法,认为自然科学理论内容本身也贯穿着阶级性,承认存在着阶级基础全然不同的两种科学,即建立于形式逻辑和机械论方法之上的“资产阶级科学”和以唯物辩证法为指针的“无产阶级科学”;认为因阶级立场不同而     

感

一阵狂热,一阵欢喜,一阵美妙的梦幻。(?)们在一起渡过了一段美好的时光。 一阵冷静,一阵沉思,一阵往事的回忆。(?)们又在“梦”后的街头徘徊; 是无尽的甜蜜!是难言的失落!是(?)     

《医学经验主义的贫困》的贫困及其它

孙学刚等先生从１９９８年９月到１９９９年３月,在《医学与哲学》杂志上发表了３篇评论中医的文章。中医学作为一门饱经历史沧桑,立足当代,面向未来的学科,以海纳百川的博大胸襟,正视各种各样的批评,其恢宏的气度,正是不断前进的活力之一。作为一代中医学人,都有促进这一传统科学向现代化转型的历史责任。但孙学刚等人的３篇文章：《实用主义对中医学的消极影响》［医学与哲学,１９９８,（９）］、《医学经验主义的贫困》、［医学与哲学,１９９９,（１）］、《中医现代化的哲学思考》［医学与哲学,１９９９,（３）］,并没有…     

南京三藏塔的来历

南京玄武山上有座五层方形砖塔,是1944年2月28日为供奉大唐三藏玄奘法师顶骨而建造的,故名三藏塔。玄奘法师圆寂于唐高宗麟德元年(664)二月初五,荼毗后灵骨葬于长安(氵产)水之东,后五年改葬于樊川北原,为建塔(即今长安兴教寺玄奘三藏塔)藏之。迨唐僖宗广明元年(880),黄巢起义据长安,毁寺发塔,灵骨迁于终南山紫阁寺。迄宋端拱元年     

报佳音(圣经故事剧)

第一场景:野地 羊群 明星高照 帐棚 人物:三位牧羊人——A拿巴,B比加,C亚萨,天使1—3位 (小伯利恒歌声悄悄回荡,牧羊人持杖坐谈) B:拿巴,今晚的星光多么明亮呀! A:对呀,比加,我也觉得今夜星光特别灿烂!     

剃发出家者应具备的条件

佛法大海,渐次而入。从皈依三宝,到发心出家,经过剃发,受十戒,乃至圆满具足戒,这是一个渐次的过程。正如《多论》所说:“染习佛法,必须次第。先受五戒,以自调伏;信乐渐增,次受十戒;善心渐增,然后受具。得法味故,好乐坚固,难可退败,不破威仪。一时受者,反上失次,又破威仪。如游大海,渐渐深也。”