一种奇妙的句式

《秋水》最后一段写道：“子在川上日：‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’人们习惯上以为这是孔老夫子在哀叹滔滔而逝的东流水,其实不是——他哀伤的正是这貌似静谧、澄澈的秋水,只有在这里,他感受到生命真正消亡时的过程。”这段话中,“人们习惯上以为……其实……”真是一种妙不可言的句式,它让人感到一种思想的穿透力,这里面有个人思考,有发现,也有创造。     

客体在视觉工作记忆中的存储机制

采用变化觉察范式,通过两个实验对不同类型视觉信息在工作记忆中的存储机制进行了探讨。实验一中要求记忆的客体由颜色和形状两基本特征构成;实验二中的客体为具有不同颜色及开口朝向的兰道环。通过观察检测项变化方式对记忆绩效的影响,获得以下结论:（1）对颜色和形状两基本特征的存储以整合客体为单位;（2）兰道环的颜色与开口朝向信息难以以整合客体方式存储。笔者推测,视觉工作记忆中存储的整合客体并非如现有理论假设的,是在集中注意参与下创建的,而是由并行加工阶段所获信息构成;客体中所含需集中注意提取的细节特征信息难以与其基本特征信息整合于该客体表征     

科学无神论是反邪教工作的重要思想资源

本文从必要性和可能性两个方面,论述了科学无神论是反邪教工作的重要思想资源。文中认为科学无神论思想符合先进文化思想方向,是培养社会主义核心价值观的题中之义;可以对邪教受害者在思想上"挖根断源",破除鬼神迷信观念;有利于受害者建立自强不息的独立人格,培养科学理性精神和批评质疑的思维习惯。     

调整产业结构建强乡 加强民族团结奔小康

滑石是1992年8月由白水、滑石、三寨三个小乡及灯塔乡的一部分撤并建后组建成的侗族苗族土家族乡，位于铜仁市东北部，是贵州省与湖南省的接边乡，总面积78平方公里。全乡辖13个行政村，87个村民组，4765户，1．9万余人，少数民族人口占84．6％。共有耕地46566亩，人均耕地2．4亩。水利化程度高，乡境内有小(一)、(二)型水库七座，另外有山塘12口，总库容800万立方米。我乡处于云贵高原向湘西丘陵过渡的平台上，地形开阔，地面起伏平缓，土地肥沃，光照条件好，雨量充沛，冬     

脑科学的发展与哲学反映论

随着本世纪中期以来脑科学的发展,传统的线性反射论模式,便为“综合全层次的信息网络系统”或“泛脑网络论”模式所取代。这种理论把脑看成网络系统,不同层次有不同的功能特征。递阶网络结构的低级而古老的部位和高级部位彼此配合,协调活动,思维就是这个网络结构对体内外信息进行加工处理的结果。泛脑网络作为精神活动的生物学基础,突破了线性反射论的局限。列宁的反映论是以线性反射为模式建立     

法藏寺及其信仰建设──近代上海“人间佛教”实践管窥

一、导言 寺院是佛教活动的中心，是信仰理念展现和发挥的枢纽，是修行实践和社会教化的基地；是反映佛教面貌的一面镜子，是了解佛教精神的一个窗口，是佛教荣辱兴衰的一种象征。因此，寺院的社会价值不应仅仅在于其艺术形式的壮美，而主要在于其精神内涵的崇高，在于其价值取向的积极意义。所以，寺院不但是佛教活动的物质载体，而且更是佛教信仰的精神实体，其信仰建设才是根本。 寺院主要由出家僧众住持，因此，信仰建设首先应从出家僧众开始。更重要的，他们（她们）是在家信众的领路人，是他们的精神导师和人格楷模。对一般信仰者来说…     

“老庄”并称始于《淮南子》辨正

<正> 老子和庄子同为道家学派的创立者,因学说宗旨一致,思想旨趣相同,被后人并称为“老庄”。然而,“老庄”并称究竟始于何时?这个问题在学术界并未受到应有的重视,而问题的答案也一直被误解着。     

《管子》的主流属“黄帝之言”

《管子》的主流属“黄帝之言”知水黄帝有没有学说？持否定论者以为黄帝乃是传说人物，怎么会有思想呢？他们偏偏忘记了，战国之世，被托名立说的岂止黄帝。孟夫子不是曾大力抨击过那位“为神农之言者许行”（《孟子·滕文公上》）么？许行倡言“贤者与民并耕而食，饔飧而...     

韩非子与齐国黄老之学

司马迁著《史记·老子韩非列传》,指出韩非“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”。可惜语焉不详。直至今日,学界对这一线索仍莫明究竟。对此,笔者曾做过一番探赜索隐的工作,现将基本思路整理成文,以就教于专家。     

原始思维机制与原始文化之谜

作为原始文化之谜的“万物有灵”观念,其谜底在原始思维的特殊机制那里。这种特殊机制首先表现在,其活动目标不是把感觉材料最后加工成抽象概念,而只能加工