理性商业思维透视

我们常用这样的语言来评价成功的商界人士：“会做生意！”──这句话的内涵很深。何以叫“会做生意”？局外人可能认为这是一种只可意会而不可言传的能力。商界中人也可能认做这是一种天赋，因为无数的大富翁、大财阀或而今的大老板、大款几无例外的是非科班出身，同时也绝少世家子弟，便可以证明这一点！若理性地看待这一问题，便很难承认，“天赋能力”说，因为，果如此世界的财富便早已在暗中派定给少数人了。事实上，绝大多数的成功者依靠的是“商业思维”这一法定创造了奇迹，而不是“天赋”和控上门来的“运气”！所谓商业思维，首先…     

异化与经济发展

本文要谈的是我们对经济的和工业的发展应持的态度.我将相当概括地从哲学上提出自己的看法,但也涉及某些专门论题.因为我们目前正在经历的是一个大规模经济调整的时期,是一个正在发生着引人注目的甚至惊人的工业和社会变革的时代.这一系列调整和变革的结果,一方面是经济的广泛现代化和结构的重大调整,另一方面是效率和生产力的提高.然而,与此同时,这些发展对于英国社会也产生着深刻的破坏性和毁灭性的影响.无数个人、共同体甚至所有地方的生活,都发生了变革,而且这样一些变革通常是以毁灭性的方式进行的.许许多多的人失掉了自己的工作,或者发现他们屈从于暴虐的工作方式,在这些工作方式中,他们的技艺被贬值,而且他们的人身自由和创造性也被消灭了.对这些发展的反应趋向于分化为两种对立的观点.一方面,这些变化或变革的辩护者倾向于从纯经济的角度思考社会问题.他们似乎习惯于坚持和关注经济的指标和参数.他们对于正在发生的一切所具有的人的方面的影响和道德向度也几乎是完全漠视的.     

全球规模的环境破坏与价值问题

一、作为自然存在的人人是自然存在物。这就意味着人与其他动物一样，是生物界的一部分。是在大自然中通过与自然的物质代谢而生存的一种存在。否则人就一天也不能存活。当然，人也是社会存在物；但无论人类社会怎样发展，取怎样的社会形态，人都不可能是超自然的存在物。人类作为自然存在物而生活于自然之中，可以把作为人类生活场所的自然称为自然环境。①这就不是指一般的自然，而是指围绕着人类的、与人类发生关系的外界的自然，具体说来就是作为大地的地球和环绕着它的大气这个整体。在这个自然环境之中，人类呼吸空气、饮水，与外部自…     

苏东坡讲故事却请托

正苏东坡很善于通过讲故事来表达一些难言之隐。当时,他和弟弟苏辙都在朝中当官,东坡是翰林,苏辙在行政部门,手中有一点权力。有一故人找到苏辙,想求个差事干干。事情很长时间没办成,那位就来见东坡,希望他能"以一言为助"。苏东坡一听,觉得这事挺不好办,答应吧,这"一言"难讲;不答应吧,故人情面难却。于是他就讲     

法水西还

今春，日本相国寺向中国佛教协会及中国佛教研究机构，赠送了该寺前任管长尾谷宗忍遗著《禅林类聚着语》（精装，全75卷）。尾谷禅师遗著《禅林类聚著语》、将中国禅宗典籍《祥林类聚｝）（全ZO卷）通卷加以详细、周密校勘，附以诠释、注解、评论。作为以佛教为主要媒介和渠道，具有长沈两千余年悠久历史的中日友好往来之铭证，中日世世代代友好下去之础石，赠与中国佛教界及诸佛教研究机构。《禅林类聚》样行于元大德八（13O7）年。编纂者为扬州路天宁万寿禅寺善俊及门人智境、道泰。该著记录、汇集了中国禅宗发展鼎盛的唐至南宋末禅林名…     

转轨时期企业伦理的规范

近几年来,一些学者不断惊呼：市场经济的大潮淹没了人文精神。①此话言重了。我们的看法是,市场经济首先对人文精神的回归和振兴起了巨大的推动作用,与此同时也给人文精神带来了严重的负面影响;对市场经济和人文精神关系作基本判断,不能须臾离开战略转移和体制转轨这...     

维特根斯坦与心理主义的终结

我从一个顿号开始。这个逗号位于维特根斯坦《逻辑哲学论》里一个关键的命题中。对由这个顿号分开的词之间关系的解释,是最初的问题,后面的篇章把这个问题作为目标,加以阐明、研究并试图解决之。被这个顿号联系起来并隔开的词,指出了一些重要的概念,它们不仅可以在维特根斯坦的《逻辑哲学论》和他思想发展变化中找到,并且可以在总的哲学传统中找到。事实上,我们可以把这些概念看作关于语言、思想和实在三者关系的哲学问题的隐喻和线索。     

休谟关于“因果关系”的两个定义

鲁宾逊在最近哲学季刊上的一篇文章中认为，在休漠《人性论》一书中关于因果关系的两种定义并不是定义，而是一种根据经验的心理学论述即已经被确定的内容的定义。他的这个命题我不能接受，尽管他的那些次要的论题即（a）详细阐明了休漠所谓的“哲学关系”和“自然关系”，（）与史密斯相反，休漠支持因果关系的“统一性”观点确实是合理的。因此我希望（I）能够解释为什么鲁宾逊的主要命题不能真正说明休漠的两个因果关系定义，（巨）并证明他的结论并不是来自他自己的论述（巨）试图解释体漠关于“因果关系”的两个定义，这可以较真实地…     

真

一、真之载体真或假之物是命题，这将得到普遍的赞同。但若不是因为“命题”有歧义，这是不会得到如此普遍赞同的。一些人把“命题”这个词理解为指符合一定规范的句子。另一些人却把它理解为指这样的句子的意义。因此，对这个问题，表面上好象是普遍赞同，实际上却分成两个思想流派：对于第一个流派来说，真和假的载体是句子，而对第二个流派来说，真和假的载体是句子的意义。第二种观点的一个弱点在于句子意义这个概念的空洞无力。如果人们相信我关于翻译的不确定性这一论题，这种空洞无力就达到极限。即使抛开这个论题，忽视可看见或可听…     

唯心论抑或实在论?

为什么唯心论到了17世纪才在西方出现？在东方，似乎一直流行这样的看法，即我们习惯于认为非精神的实在，近乎一种虚构，因此，一种一元论的形而上学，就以表象形式把宇宙置于一种包罗万象的意识中，而冲突、二元论或矛盾就处在表象内部了。粗略地说，东方的唯心论是一种一元论，在它的范围内，多样性和运动提出了一和多的问题。其实，唯心论（就其完整意义而言），自古希腊时代起直至整个中世纪，业已能够立足于受实在论支配的西方思想中，这大概并不确切。除了例外（贝克莱、施罗丁格、布鲁维尔），西方哲学很少比被纯化了的唯心论或实证…