成都市道教文化研修班第一届初级班毕业暨第二届初级班、首届中级班开学典礼在蓉举行

２０００年３月３０日上午,成都市道教文化研修班第一届初级班毕业暨第二届初级班、首届中级班开学典礼在四川省成都市道教协会隆重举行。与会者有市宗教局、市民宗委、市道协领导,香港飞雁洞佛道社代表,四川大学宗教研究所诸位教授及研修班学员等近百人。会议由市道协副秘书长胡文全主持。市道协秘书长陈世才向顺利毕业的首届３５名学员表示祝贺,并总结了首届研修班的办学经验。与会的领导及专家学者对研修班学员表达了殷重的期望,并就道教文化的继承、发展,开发道教中的教育文化、旅游资源,使成都地区成为国内国际道教文化研究重镇…     

论自然法和自然主义的关系——伦理学中几个有争议的问题

本论文题目的两个术语的解释很多而不明确。“自然法”今天最普遍的意义是指科学根据实验所发现的自然规律,例如物理学规律或生物学规律。但在哲学史上,这一术语则有其他的意义,有时等同于神的永久法,更多的时候也许就是指理性法,无论哪种意义,都是为道德、为民法提供根据、模式和标准的。上述两种意义显然不同,因为在经验规律意义上的自然法是描述或说明自然的事实的,是不可破坏的,而道德法和政治法是指令或规定人们应该怎样作,是能够被违犯、践踏而且常遭违犯践踏的。实际上,道德法和政治法等理性法是人为了特殊目的制定的,经常是要强制实行的,而经验的自然规律因其与自然现象相一致,     

言史议变关注现实--读《当代伊斯兰教法》

20世纪80年以来,我国研究伊斯兰教的著名学者吴云贵先生先后出版了几部研究伊斯兰教法的学术著作,从不同侧面探讨了这一人们既熟悉又陌生的课题,从而使伊斯兰教法研究呈现出崭新的面貌,为全面研究伊斯兰教做出了重要贡献。 2003年3月吴云贵先生撰著的新作《当代伊斯兰教法》由中国社会科学出版社出版,这是伊斯兰教法研究的又一新突破。该作共10章,28节,31万字。内容充实、丰富,资料新颖,结构严谨而合     

否证者悖论:一种新型命题态度疑难

作为知道者悖论研究的副产品,否证者悖论并不是一个新的形式结论,它只是对理想相信者悖论的重新解释,但这种解释的提出向人们表明,任何合理且精致的数学直觉都会导致不相容性。否证者悖论所涉及的"主观可证"概念作为一种新型命题态度,介于逻辑与世界之间,它沟通了哲学中的"知识"概念与认知主体实际所使用的"知识",从而为人工智能进一步的精确刻画提供了理论基础。     

中国穆斯林朝觐团胜利归来

一九八一年中国穆斯林朝觐团在司马仪·牙生诺夫团长、努尔曼·马贤和伊卜拉欣卡孜副团长率领下,于九月廿八日途经巴基斯坦,卅日在卡拉奇受戒后赴沙特阿拉伯,在麦加圆满地完成朝觐功课,十月廿日回京。     

初中生感知到的同伴支持与数学学习投入—基于变量为中心和个体为中心的分析

为考察同伴支持对初中生数学学习投入的影响机制,采用问卷法对1177名七、八年级学生感知到的同伴支持、数学认同、数学焦虑和数学学习投入进行测查。结果发现：同伴支持不仅能直接预测初中生的数学学习投入,还通过数学认同经数学焦虑的链式中介作用来预测数学学习投入;对数学认同和数学焦虑的得分进行潜剖面分析,可将学生分为高认同-低焦虑、中认同-中焦虑和低认同-高焦虑三组,同伴支持可预测学生的不同亚组,三组学生的数学学习投入得分存在显著差异。上述发现为促进基础教育阶段学生数学学习投入的教育实践提供了理论依据。     

医学院校专业设置功利化倾向研究

扩招以来,医学院校新增专业大量增加,其增加量主要集中在投入相对较少的非医学学科门类,突显医学院校专业设置的功利化倾向,急功近利,追求大而全,脱离办学条件,淡化行业特色.这种发展趋势导致医学院校规模迅速扩大,基本办学条件不足,师资队伍结构失衡,教学基本建设滞后,医学教育发展受到冲击,毕业生竞争力不足.     

儿童画涂鸦期的特征

任何事物的形成与发展都有其自身的规律的,因而形成了不同事物的不同特征。作为儿童画的前驱——涂鸦期的“绘画”也必然是有着自己的规律与特征的.笔者通过对自己两个孩子小时的涂鸦资料及邻居孩子的涂鸦资料的分析,发现了儿童画涂鸦期的一些特征.涂鸦期大约在1岁到2岁半之间。在这阶段最初的时期里,儿童的手成了认识世界、反映客观事物的器官,开始有了握笔涂画的可能,也即是有了进行涂鸦的可能。但是,由于大脑皮层额叶尚未充分发育,因而造成了涂鸦时,既没有想到要反映现实里的什么东西;也不去表现任何想像的事物的状     

应当重视彝族哲学思想的研究

彝族是中华民族的成员,彝族哲学思想是中国哲学思想的一个组成部分,我们应当重视彝族哲学思想的研究。 彝族有六百万人口,居住在四川、云南、贵州和广西等省、自治区内,是一个有悠久历史的民族,拥有大量的古典文献。在这些彝文古书中有一套被称之为“诺苏尔灯”的道     

王岱舆的“天命有三品”论与儒家的天命观

王岱舆作为明末清初四教（儒、释、道、回）皆通的伊斯兰著名学者,他提出的“天命有三品”论,既适应了当时以儒家为主流文化的背景,也保持了其独特的伊斯兰性,在巧妙地处理与儒家天命观分歧的同时,又开放地拿儒家文化为己所用,从而为两种文明都赢得了宽松的环境,使得两种文明能够共存、共荣、共同发展。本文从王岱舆天命观与儒家天命观的介绍入手,分析其与儒家天命观的契合与分歧。