言史议变关注现实--读《当代伊斯兰教法》

20世纪80年以来,我国研究伊斯兰教的著名学者吴云贵先生先后出版了几部研究伊斯兰教法的学术著作,从不同侧面探讨了这一人们既熟悉又陌生的课题,从而使伊斯兰教法研究呈现出崭新的面貌,为全面研究伊斯兰教做出了重要贡献。 2003年3月吴云贵先生撰著的新作《当代伊斯兰教法》由中国社会科学出版社出版,这是伊斯兰教法研究的又一新突破。该作共10章,28节,31万字。内容充实、丰富,资料新颖,结构严谨而合     

中国穆斯林朝觐团胜利归来

一九八一年中国穆斯林朝觐团在司马仪·牙生诺夫团长、努尔曼·马贤和伊卜拉欣卡孜副团长率领下,于九月廿八日途经巴基斯坦,卅日在卡拉奇受戒后赴沙特阿拉伯,在麦加圆满地完成朝觐功课,十月廿日回京。     

《杂阿含经》中的波斯匿王

本文依据<杂阿含经>中的相关材料,简要叙述了波斯匿王从世俗君王到佛教居士的心理变化过程,以此揭示佛教对其身心的巨大影响.     

儿童画涂鸦期的特征

任何事物的形成与发展都有其自身的规律的,因而形成了不同事物的不同特征。作为儿童画的前驱——涂鸦期的“绘画”也必然是有着自己的规律与特征的.笔者通过对自己两个孩子小时的涂鸦资料及邻居孩子的涂鸦资料的分析,发现了儿童画涂鸦期的一些特征.涂鸦期大约在1岁到2岁半之间。在这阶段最初的时期里,儿童的手成了认识世界、反映客观事物的器官,开始有了握笔涂画的可能,也即是有了进行涂鸦的可能。但是,由于大脑皮层额叶尚未充分发育,因而造成了涂鸦时,既没有想到要反映现实里的什么东西;也不去表现任何想像的事物的状     

应当重视彝族哲学思想的研究

彝族是中华民族的成员,彝族哲学思想是中国哲学思想的一个组成部分,我们应当重视彝族哲学思想的研究。 彝族有六百万人口,居住在四川、云南、贵州和广西等省、自治区内,是一个有悠久历史的民族,拥有大量的古典文献。在这些彝文古书中有一套被称之为“诺苏尔灯”的道     

白寿彝代理《月华》主编考CSSCISSCI

如今学术界普遍认为,白寿彝先生在广西桂林曾担任过《月华》主编。事实上,1937年初,《月华55主编赵振武因病休养,在此期间,白寿彝曾作过一段时间的代理主编。然而这段经历并未引起学界的关注。本文从《月华》的创办历程入手,回顾白寿彝与《月华》以及成达师范的关系,最后探讨他在北平代理《月华》主编的过程及办刊期内的特点。     

王岱舆的“天命有三品”论与儒家的天命观

王岱舆作为明末清初四教（儒、释、道、回）皆通的伊斯兰著名学者,他提出的“天命有三品”论,既适应了当时以儒家为主流文化的背景,也保持了其独特的伊斯兰性,在巧妙地处理与儒家天命观分歧的同时,又开放地拿儒家文化为己所用,从而为两种文明都赢得了宽松的环境,使得两种文明能够共存、共荣、共同发展。本文从王岱舆天命观与儒家天命观的介绍入手,分析其与儒家天命观的契合与分歧。     

《古兰经》立法的基本思想

《古兰经》是伊斯兰教的根本法典 ,是伊斯兰法的渊源 ,穆斯林宗教生活和社会生活的行为准则 ,其影响遍及亚、非、欧 ,拥有 11亿多信仰者。《古兰经》既有绝对的权威性和独立性又有灵活性、宽容性和变通性。《古兰经》也是后期法学家进行教法创制、法学研究和道德理论建设的根本依据。《古兰经》内容广泛 ,不仅包括宗教教义、教律 ,而且也涉及政治、经济、文化、教育等。其经文的颁降都是为回答、解决阿拉伯伊斯兰社会出现的带有普遍性和特殊性 ,共性和个性的宗教和社会问题。立法有时针对信士们提出的有关宗教功修、经济原则、社会生活、婚…     

《经学系传谱》与苏菲主义

经籍、经师和经堂是经学教育中的三个有机组成部分,其中经籍、经师是经学教育的主体,在整个经学教育的发展过程中,历代经师在授徒教学时,吸纳或借鉴域外(更多是波斯的或中亚的)来华传教师及其携带经籍的苏菲思想,这从客观上奠定了苏菲思想对经学教育影响的基础。从赵灿所撰《经学系传谱》来看,各地经学学者对苏菲思想的承传使之遍及大江南北,这种全局性的、长期的影响贯穿了中国伊斯兰教经学教育的始终。当然,影响经学的苏菲思想既有遵法性的也有非遵法性的,但总体看来遵法性的苏菲思想占去了经学教育的主流。值得一提的是,就经学经师与域外来华传教师之间对有关经籍疑难问题切磋讨论的娴熟和广深程度而言,足见历代经学大师学问的渊博和功力的深厚。所有这些对我们今天重新认识经学思想无疑有重要意义。     

政教关系及其与和谐社会的构建——"执政党与宗教:伊斯兰教与和谐社会"学术研讨会综述

由中国社会科学院世界宗教研究所和中共江苏省委党校联合举办的"执政党与宗教:伊斯兰教与和谐社会"学术研讨会,于2010年6月9日至11日在"六朝古都"南京举行.