饮尽百年沧桑走爱国爱港爱教的道路

饮尽百年沧桑走爱国爱港爱教的道路□香港中华回教博爱社主席哈耀恩●随着每刻都在跳动的中国政府恢复对香港行使主权的倒计时针，我与内地及香港和世界其他地方的炎黄子孙，都盼着这世界瞩目，象征着我祖国的威严和强盛———一九九七年七月一日这光辉而又神圣的具历史性...     

《哈萨克医典》及其医学哲学思想初探

从哲学视角审视哈萨克族著名医学家乌太波衣达克《哈萨克医典》一书.首先,介绍此书的发现,国内外专家评价;然后,讨论其中阐述的"六行学"的含义及其特点和矛盾分析方法;最后,对巨著书中叙述的世界无限"六元"与人体的有限"六元"之间的关系等医学哲学思想进行分析.     

第28届印度哲学家代表大会与印度大学中的哲学教育

印度哲学家代表大会第28届印度哲学家代表大会在1953年12月底举行。代表大会的工作大体上是分在四个工作组内进行。这四个工作组分别研究下列问题:一、哲举史,二、逻辑与形而上学,三、伦理学与社会哲学,四、心理学。各组都围绕着印度-东方哲学与西欧哲学的关系这个问题进行工作。代表大会总的倾向是:印度部分应当保持优先地位。主要理由是:在哲学领域内,西方应当向印度学习,至少如同印度向西方     

民族认同、宗教认同、国家认同的互嵌和互惠——从达浦生阿訇生平看伊斯兰教中国化

本文以达浦生阿訇为例,具体分析了其生平实践中蕴含的民族认同、宗教认同、国家认同生成的社会框架,以及其个体实践中三种认同的互嵌与互惠。这展现了近代我国伊斯兰教中国化的特征,揭示了现代背景下伊斯兰教中国化道路成功的原因,彰显出达浦生阿訇不愧为我国伊斯兰教中国化的典范。     

伊斯兰教中国化的历史学深描——评余振贵先生的《中国历代政权与伊斯兰教》

英国著名历史学家阿克顿勋爵曾经指出,宗教是历史钥匙。大凡做历史研究的,宗教史是不可忽视的一部分,也是一般政治史、经济史、社会史、文化史等研究不容忽略的重要方面。对宗教历史研究的忽视,必然导致很难触及历史的深处,也很难有效发挥历史研究的彰往知来,察古鉴今的作用。而这正是我们评价一本宗教史著作的基本标准。     

丝绸之路与伊斯兰经学的东传北大核心CSSCISSCI

伊斯兰经学沿着丝绸之路,从阿拉伯、波斯和中亚等地传入我国,中国伊斯兰经学学者所选用的课本基本都是流行于伊斯兰世界的经典名著,其中所表达的思想秉持着中和公正的传统。7世纪中叶,伊斯兰教沿着丝绸之路由阿拉伯、波斯及中亚等地逐渐进入到中国。史籍记载,从永徽二年到贞元十四年（651-798）的148年间,阿拉伯向中国派遣使团达39次之多。除官方的使节外,民间的来往也比较频繁。     

塔夫塔扎尼及其《教典诠释》对经堂教育的深刻影响

塔夫塔扎尼是14世纪中亚伊斯兰著名学者,于阿拉伯伊斯兰多学科研究中成果颇丰,特别是他诠释的马图里迪教义学家纳萨菲的《纳萨菲信仰》(《教典诠释》)一书,自传入中国以来受到历代穆斯林学者的高度重视,成为经堂教育的主要课程之一,至今仍有广泛的影响力。本文分三部分论述了塔夫塔扎尼的生平、著述、学术经历、学术贡献和《教典诠释》与经堂教育的密切关系,以及塔夫塔扎尼的教义学思想对中国伊斯兰教义学的影响。笔者认为,《教典诠释》能于中国社会长期存在,在于它所阐发的思想与中国传统文化的思想始终没有发生任何矛盾,这无疑说伊斯兰教在中国社会的生存和发展,对域外文本及其阐发思想的选择是值得我们重视的一个方面。     

略说《阿含经》之心意识

本文依据汉译四部《阿含经》及南传佛教的基本原典,从原始佛教习用的五蕴、十二处、十八界及十二因缘角度对心意识的原始含义进行了较为细致的梳理,并对原始佛教的唯心说作了初步的描述,间接涉及了《阿含经》与大乘佛教间的关联性。     

成都市道教文化研修班第一届初级班毕业暨第二届初级班、首届中级班开学典礼在蓉举行

２０００年３月３０日上午,成都市道教文化研修班第一届初级班毕业暨第二届初级班、首届中级班开学典礼在四川省成都市道教协会隆重举行。与会者有市宗教局、市民宗委、市道协领导,香港飞雁洞佛道社代表,四川大学宗教研究所诸位教授及研修班学员等近百人。会议由市道协副秘书长胡文全主持。市道协秘书长陈世才向顺利毕业的首届３５名学员表示祝贺,并总结了首届研修班的办学经验。与会的领导及专家学者对研修班学员表达了殷重的期望,并就道教文化的继承、发展,开发道教中的教育文化、旅游资源,使成都地区成为国内国际道教文化研究重镇…     

新时代经典诠释的视域与径向

正中国伊斯兰教的学理传承和经典诠释史,除去唐、宋有限范围内的口耳相传外,明清时期特别是以回族为代表的穆斯林对伊斯兰教经典的诠释,很大程度上构建了中国伊斯兰教经典诠释的汉语话语体系,也就是我们经常所说的由明清汉文译著家倡导而践行的以儒诠经。以儒诠经,不只是诠经,重要的还是以儒。以儒是经典诠释的一种创新,它使仅