伊沙克·汗总统到牛街礼拜寺礼“主麻”

巴基斯坦总统吴拉姆·伊沙克·汗阁下应我国领导人邀请,来我国进行国事访问并参加第十一届亚运会开幕式,9月20日抵达北京。9月21日,适逢“主麻”日,总统兴致勃勃、满怀喜悦心情来到具有近千年历史的牛街礼拜寺参加聚礼。     

中国伊协关于认真学习贯彻《爱国主义教育实施纲要》的意见

中国伊协关于认真学习贯彻《爱国主义教育实施纲要》的意见（一九九五年十月三十一日）中国伊协副会长夏米西丁各位常委、各位来宾、同志们：色兰！爱国主义历来是动员和鼓舞全国各族人民团结奋斗的一面旗帜,也是推动各族人民共同进步的思想基础。各级伊协要充分认识到在...     

当前我国公民就医观念的调查分析

1　对象与方法1 1　对象 :随机选择门诊及住院病人、病人陪护、进修生、实习生共 5 0 0人。1 2　方法 :采用问卷式调查 ,调查内容见表 1。让他们在轻松的环境下如实地填写。将被调查者按不同年龄分为 :老年组 (6 0岁以上 ) ;中年组 (40～ 5 9岁 ) ;青年组 (2 0～ 39岁 )。按不同的社会阶层分为 :知识分子和干部 (知干 )、工人、农民。然后将调查的结果分别进行统计学分析。表中 1～ 3项内容 ,用来反映公民的一般就医观念 ;4～ 5项内容 ,用来反映公民的深层就医观念 ;第 6项内容 ,用来反映公民的就医经济观念 ;7～ 10项内容 ,用来反映公民就…     

三种处理下条件三段论推理加工过程的发展研究

1　引言　　二十世纪以来 ,研究者们 (如Johnson -Laird、Holyaok、Cheng和Sloman等人 )关于条件三段论推理的研究主要集中在对成人推理过程的研究上 ,并意识到成人的推理主要在两个推理系统中进行 ,一是以规则为基础的推理系统 (rule -basedsystem) ;一是以经验联想为基础的推理系统 (associativesystem)。正确推理涉及内容和形式两个方面。前者指前提和结论在事实上的真假 ,涉及各种具体知识 ,后者是指推理形式或推理结构问题。对儿童青少年条件三段论推理的发展研究 ,就目前研究看 ,一方面研究数量不多 ,另一方面也还不够深入。Markov…     

论郭店装简“情”的内涵

通过对郭店楚简《性自命出》等篇中的“情”义内涵的分析,本文认为其中的“情”仍然是“真实”,而不是“情感”之义。“情”在不同语境中虽有多种分析的涵义,但它们之间是统一的,皆根源于性情论之“情”。这为我们重构性情论的真实内容打下了坚实的基础。从“未发”和“已发”而言,“性”与“情”二者在郭店楚简中并不具备相互对应的特性,这与宋儒的性情论并不相同。从先秦到宋明的性情论,朱熹等人利用先秦儒家的相关文献作了创造性的转化;而Chad Hansen和A.C.Graham对中国早期文献中的“情”字义的某些观点,是值得批评的。     

试论我国国民经济周期性波动的成因及对策

经济改革中“短周期”的成因何在? 治理经济“短周期”有何对策? 根据西方资本主义市场经济约三至六年出现一次经济危机的现象,国内有学者提出了“关于我国经济周期性规律”的观点。这一观点认为,自1952年以来,大约五年左右,我国经济即出现一个“短周期”。其间经济波动,呈现萧条景象。     

面向新世纪 开拓新领域

在２０世纪即将结束，新世纪行将来临之际，人类面对着弃旧布新的巨大挑战和际遇。以数字化信息时代为标志的未来社会，正处于多极化的国际新格局之中。就学术研究和科学技术而言，也正迎接着多学科多视角交叉、和合的转换和契机。人是万物之灵。人与动物的本质区别，就在...     

略论郭店楚简《五行》思想

郭店楚简《五行》首先对“五行”一词进行了更内在的分析与理解,认为仁、义、礼、智、圣五行,形于内则谓之德之行,未形于内则谓之行。德之行五和谓之德,四行和谓之善。德,天道也;善,人道也。二者所适用的范围与所成就的境界是不同的。而如何为善,如何成德,如何集大成以成君子？简书认为仁、义、礼、智、圣五行是与心之用紧密不可分的。所以为善成德,乃在于涵摄四行、五行之心自体的和乐一同。这也就是所谓“为一”、“慎独”的工夫。君子成己亦成人,涵德兼善而集其大成。此外,《五行》还比较突出了圣智的全体作用,认为是仁义礼乐之本源。     

坚贞的信仰 不朽的精神——怀念庞士谦阿訇北大核心CSSCISSCI

11月28日,是我国伊斯兰教著名学者、教育家、知名阿訇庞士谦哈吉归真五十五周年纪念日。1958年11月28日,蒙受不白之冤、被错划成“右派”的中国伊斯兰教协会发起筹建者之一,中国伊协第一届委员会常委,庞士谦阿訇含冤去世,享年56岁。     

严遵《老子指归》的“无为”“自然”概念及其政治哲学

严遵继承了老子无为自然的概念,对其注入了新的内涵和解释。他认为无为是道之身体而天地之始,是治之元政教之元成功之主。他又认为自然是性命之理,在实质的意义上提出了性分概念和自然之验的说法。严遵还特别重视阴阳刑德理论和啬道,认为它们是无为自然概念在政治方法上的落实。他以文武赏罚等推演了刑德概念,提出了名实为纪,赏罚为纲的口号,具有综合名、法的思想特征。他又提出了治国之道,生民之本,啬为祖宗的观点,将啬道看作是保护政治主体(人主)之形神生命的重要手段。同时,严遵还吸纳了许多儒家元素,建立了政治人格系统和皇、帝、王、伯(霸)的历史观念,无疑具有综合、折中的特点。