癌症患者的情绪调节

癌症患者的情绪调节山西运城地区医院（０４４０００）高明芳,周晶亮１．严格执行保护性医疗制度。对于癌症患者的各种检查单、化验单、住院证等的诊断名称均使用符号代替,医生、护士、家属的口径要一致。随着时间的推移,根据病人的年龄、文化水平、性格及家属的意见,...     

老子价值观评议

中国传统文化就其架构表现审视,是以儒、道、墨、法为基架兼容他家的复合文化系统。就其作用表现考察,儒家无疑起着前引的作用,墨家和法家具有附器的功能,而道家则起着制衡的作用。这种互动互补、错综消长的建构特征,形成了中国传统文化自身既有冲撞和协调,又有交胜和交用的相当稳定和牢固的特殊格局。价值学说正是贯串此格局的一根梁柱。基于这样的前提认识,本文拟就道家学派之鼻祖老子的价值观,作一粗疏的评说。一、“道生”、“德畜”的价值根据价值是反映主体与客体之间特定关系的哲学范畴。所谓特定关系是指主体生存、发展的需…     

加工水平、回想策略与不自觉记忆

本研究有两项实验。实验一包括三种加工水平和三种不自觉记忆测验方式。结果表明,补笔不受加工水平影响。词干补笔是否受加工水平影响与词干补笔可能性的大小无关。实验二采用了问卷技术,在词干补笔测验后要求被试回答他在测验中是否进行了有意回想。结果表明,有意回想的被试对意义加工的单字比对结构加工的单字获得更高的起动效应;而没有回想的被试其结果不受加工水平影响,从而证实,词干补笔也不受加工水平影响。     

当前“人才引进”亟需的三个转变

为了适应新形势下经济和社会发展的需要,世界上许多国家、地区和知名企业正在采取各种措施引进人才。一场激烈的人才竞争,尤其是各领域尖子人才的竞争,正在全球范围内展开。当前,我们要想在这场竞争中掌握主动、领先一步,真正引进高层次急需人才,就必须要实行“人才引进”观念三个方面的转变。     

上善若水 为而不争——解读《道德经》

老子在《道德经》第八章中说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”水滋润万物但不与万物相争,所以像水这样的品格最接近于道教之“道”。老子用水来比喻“上善”者——“不争”之品格。所谓“不争”,指不争功、不争名、不争利。水,“善利万物”而不争功、不争名、不争利,是谓“不争”;水,“处众人之所恶”(即处下)而不争名,是谓“不争”。世人往往以为“不争”者,必无能。其实不然。对此,老子同样以水为例,论证了水的力量之强大。他说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。”(78章)天下没有什么事物比水…     

差序公正与差序关怀：论中国人道德取向中的集体偏见

在中国传统的道德取向中,既有皮亚杰、科尔伯格的“道德公正”,也有吉利根、诺丁斯的“道德关怀”,但是,这两种道德取向在中国社会是以“差序格局”的样态运作的,即以“差序公正”和“差序关怀”的形式存在于中国人的道德判断中。“差序公正”和“差序关怀”的概念准确地表征了中国人道德取向的集体偏见。随着改革的不断深入,各项制度的不断建立和完善,人们的现代化层次不断提高,这种集体偏见正在逐渐得到克服和纠正。     

范畴特异性损伤与人脑中一般知识的组织

1 引言 记忆是多层面的。根据记忆中所存储的材料的性质,人类记忆可分为情节记忆和语义记忆。其中,语义记忆是指被组织起来的、关于世界的一般知识。人脑中一般知识如何组织,是当前认知神经科学争论的热点问题之一。脑损伤病人身上所观察到的语义记忆损伤模式,为回答这一问题提供了难得的机会。     

3.5～6.5岁儿童式样认知发展的实验研究

通过实验法 ,探讨了 3.5～ 6 .5岁儿童式样认知的发生和发展过程。结果表明 :(1) :3.5～ 4 .5岁和 5 .5～ 6 .5岁是儿童的式样认知发展的两个快速发展期。 (2 )儿童式样认知发展的特点 ,3.5岁儿童处于式样认知发展的萌芽状态 ;4 .5岁儿童 (4 .5岁 )式样认知开始发展 ;5 .5岁儿童式样认知比 4 .5岁儿童有所发展 ,但仍处于开始发展阶段 ;6 .5岁大部分儿童已基本上或完全有了式样概念。 (3)儿童对各类式样的认知有一个由易到难的顺序 :是从循环式样→重复式样→滋长式样→变异式样。 (4 )儿童式样认知发展是儿童认知发展的一个方面 ,可用中心概念结构理论来解释。     

数字化技术辅助包半装设计的设计流程初析

本文对在数字化技术辅助下的包装设计的一般设计流程作了初步的分析;对设计过程的各个阶段就如何应用数码科技来更好地辅助设计作了简单的介绍;并给出在多种设计软件的综合辅助下,产品包装设计的一般设计流程。     

《周易参同契》的丹道易学

魏伯阳的《周易参同契》运用西汉及东汉早期的象数易学 ,通过观象、立卦、“拟诸其形容” ,使无形的不易感触的微观的运动 ,摆脱感观的局限而诉诸于形容 ,将丹道与易道结合 ,以推阐还丹之理 ,使丹术得以升华 ,同时又引导道教完成了由外丹向内丹的转化。正是《参同契》的丹术对《周易》原理的精妙运用 ,使它通过神仙方术和炼丹术的形式 ,接续了中国文化所固有的传统理念 ,承转了中国文化的慧命 ,故而使《周易参同契》在中国道教史、易学史和科技史上享有崇高的地位