胡孝颜阿訇的模范事迹

胡孝颜阿訇,凡是了解他的人,都会竖起大拇指,夸赞他道德高尚,人格正直,为白水县的政治稳定和经济繁荣做出了很好的贡献。他是陕西省白水县政协委员,1986年受白水回民聘请从外地来此任阿訇。仅四年时间,他竟赢得了如此高的社会声望,并不是靠什么“活动”本领,而是靠一颗赤诚火热的心,靠追求目标崇高的力量,靠扎扎实实工作的汗水。     

苏南地区土地改革运动述略

苏南地区土地改革运动述略许辉，吴玉琴江苏省苏南地区位于长江以南，全区共辖镇江、常州、苏州、松江四个专区及无锡、苏州两直属市，计有２７个县。全区土地总面积为４５００余万市亩，其中耕地面积为２４００余万市亩，总人口为１３３０余万人，农村人口计有１１５０余...     

心理生理学在教育工作中的应用

近年来,一些心理与教育专家尝试将心理生理学的成果引入教育传播领域,从心理生理的角度研究教育传播的现象与规律,获得了一些有益的结论,使人耳目一新。这是一种新的探索和尝试,尽管现在研究还很不成熟,但它给传统的教育研究带来新意,随着研究的深入,它的意义必将被越来越多的人们所认识。对学生来说,教育传播过程是一个学习过程,     

一位深受教友爱戴的神父

四川省垫江县天主堂神父董镜池,他已年过九旬,但精神很好,热爱宗教事业,善于团结广大教友,对教会的事情总是勤勤恳恳,毫无个人自私之心,乐于奉献,一心为教会和教友服务,被教友称之为可敬可信的董神父。 他虽已年迈,担负着教会、爱国会副主任职务,分管财务出纳工作,每天除做好圣事活动外,还要负责教内的一些事务性工作。他搞得清清楚楚,不差分文。自     

贵州民族文化宫庆祝中国第三个文化遗产日活动

为贯彻落实党中央、国务院关于加强文化遗产保护工作的要求，在全社会营造关注、尊重、保护和传承各民族宝贵文化遗产的良好氛围，发挥好贵州民族文化宫在宣传文化遗产、保护和利用文化遗产、发展民族文化事业的作用，贵州民族文化宫于2008年6月14日组织举办系列活动庆祝中国第三个“文化遗产日”。     

从刘智《天方典礼》看伊斯兰教中国化的路径方式

明末清初的二百年间,是从域外传入中国内地的伊斯兰教的"定型"时期。其间,外来的伊斯兰教发生的一大深刻变化,是在本土化、民族化过程中增添了中国元素,确立了"以儒诠经""以儒释教"的发展方向。本土化、民族化实质上也是中国化的一种表述。在此进程中,兼通儒、道、佛、伊四教的中国穆斯林知识精英发挥了极为重要的作用。多年来,学术界就伊斯兰教中国化问题发表了一些有影响的论著,但结合文献进行深入细致的研究略显不足。本文试图以刘智的《天方典礼》为文本依据,适当结合王岱舆、马注的相关论述,就伊斯兰教中国化的路径、方式问题谈一点个人的看法。     

共产党员应当是科学无神论者

对于中国共产党的党员来说,本文的标题可以说是不争的结论,似乎不必再讲什么道理,因为党章明明白白地要求党员必须坚信马列主义、毛泽东思想.而这些指导我国革命和建设的理论思想,是经过实践检验的科学真理,是科学的世界观和方法论,它们的认识论前提就包括科学无神论思想.今天所以要重讲科学无神论,是因为近10余年间在我国的社会生活中,在一些党员干部的言行举止中发生了许许多多不该发生的事情,伪气功、伪科学、人体特异功的泛滥,邪教法轮功的张狂,都与社会舆论上和党员思想教育上不讲科学无神论有直接的关系.……     

论儒道互补

中国传统文化是以多种思想成分并存互补的方式存在和延续着的。不过,由于在秦汉之后出现了“儒、道传而墨法废”(王充:《论衡·书案篇》)的现象,所以,人们在讨论中国传统文化的构成问题时,经常提到的是儒道的互补。在近几年的学术讨论中,“儒道互补”已成为一个热门的话题,但研究者们较少对它进行系统具体的探讨。以下我拟从“儒道互补”的必要性、理论基础及其理论建构三个方面展开论述。     

伊斯兰文化的共性与个性

从宗教文化学观点看,观念形态的宗教信仰体系总是以一定的文化方式为基础架构,离开特定的文化方式,宗教信仰便会成为无源之水、无本之木。故此,宗教文化学尤为重视宗教在人类文化中的方位、作用,以及宗教文化与世俗文化的互相渗透、互相补充和排拒。这类研究对理解人类宗教现象的复杂性具有重大意义。     

试论毛泽东思想产生的历史必然性

国外的某些研究儒家文化的学者断言,毛泽东思想的产生中断了中国文化的历史联系,使中国思想史出现了一个断裂带。国内也有不少学者把毛泽东思想的产生仅仅看作是马列主义在中国传播的结果,同样没有认识到毛泽东思想所以产生的国内根源和中国传统文化有历史渊源。按照上述观点,就不能解释下列现象:在毛泽东思想产生之前,马克思主义已在世界上许多国家广泛传播,为什么除了苏联之外,其它许多国家都没有产生出象毛泽东思想这样的能够